une paroi de fer pour le séparer. Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, en rit.
מחיצה של ברזל להפסיקו מחייך עליה ר' יוסי בר' חנינא
Érouvin 48a עירובין
Structure du débat :Question 7Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Pour quelle raison en rit-il ? Si l’on dit : parce que [Rabbi ’Hiya] l’enseigne selon Rabbi Yo’hanan ben Nouri, dans le sens de la rigueur, alors que lui pense comme les Sages, dans le sens de l’indulgence — et parce qu’il pense dans le sens de l’indulgence, il rirait de celui qui enseigne dans le sens de la rigueur ?
מאי טעמא קא מחייך אילימא משום דתני לה כר' יוחנן בן נורי לחומרא ואיהו סבירא ליה כרבנן לקולא ומשום דסבר לקולא מאן דתני לחומרא מחייך עלה
C’est plutôt parce qu’il a été enseigné : les fleuves qui coulent et les sources qui jaillissent sont comme les pieds de tout homme.
אלא משום דתניא נהרות המושכין ומעיינות הנובעין הרי הן כרגלי כל אדם
Mais peut-être [Rabbi ’Hiya parle-t-il d’eaux] rassemblées [et stagnantes] ?
ודלמא במכונסין
C’est plutôt parce qu’il enseigne : il requiert une paroi de fer pour le séparer. En quoi des roseaux sont-ils différents, [qu’ils ne suffisent] pas ? Parce que l’eau passe à travers eux ? À travers [une paroi] de fer aussi l’eau passe !
אלא משום דקתני צריך מחיצה של ברזל להפסיקו ומאי שנא קנים דלא דעיילי בהו מיא של ברזל נמי עיילי בהו מיא
Mais peut-être dit-il : il requerrait [une paroi de fer] et il n’y a pas de remède ?
ודילמא צריך ואין לו תקנה קאמר
C’est plutôt parce que c’est une indulgence que les Sages ont accordée pour l’eau,
אלא משום דקל הוא שהקילו חכמים במים
comme [l’enseignement] de Rabbi Tavla. Car Rabbi Tavla demanda à Rav : une paroi suspendue, peut-elle permettre [le transport] dans une ruine ?
כדרבי טבלא דבעא מיניה רבי טבלא מרב מחיצה תלויה מהו שתתיר בחורבה
Il lui répondit : une paroi suspendue ne permet [le transport] que pour l’eau ; c’est une indulgence que les Sages ont accordée pour l’eau.
א"ל אין מחיצה תלויה מתרת אלא במים קל הוא שהקילו חכמים במים:
« Et les Sages disent : il n’a que quatre [coudées], etc. » Rabbi Yehouda, c’est le premier Tanna !
וחכ"א אין לו אלא ארבע וכו': רבי יהודה היינו ת"ק
Rava a dit : il y a entre eux [la différence de] huit sur huit [coudées]. Il a été enseigné de même : il a huit sur huit. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr.
אמר רבא שמונה על שמונה איכא בינייהו תנ"ה יש לו שמונה על שמונה דברי ר"מ
Et Rava a dit : le désaccord porte sur la marche ; mais pour le transport, selon tous, quatre coudées, oui ; davantage, non.
ואמר רבא מחלוקת להלך אבל לטלטל דברי הכל ארבע אמות אין טפי לא
Et ces quatre coudées, où sont-elles écrites ?
והני ד' אמות היכא כתיבא
Comme il a été enseigné : « Que chacun demeure à sa place » (Ex 16, 29) — comme sa place. Et combien est « sa place » ? Son corps, trois coudées, et une coudée pour étendre ses mains et ses pieds. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : son corps, trois coudées, et une coudée pour qu’il puisse prendre un objet de sous ses pieds et le poser sous sa tête.
כדתניא (שמות טז, כט) שבו איש תחתיו כתחתיו [וכמה תחתיו] גופו שלש אמות ואמה כדי לפשוט ידיו ורגליו דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר גופו שלש אמות ואמה כדי שיטול חפץ מתחת מרגלותיו ומניח תחת מראשותיו
Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux [la différence de] quatre coudées exactes.
מאי בינייהו איכא בינייהו ארבע אמות מצומצמות
Rav Mecharchia dit à son fils : quand tu entreras devant Rav Papa, demande-lui : les quatre coudées dont on a parlé, les lui donne-t-on selon sa propre coudée, ou les lui donne-t-on selon la coudée du Sanctuaire ?
אמר ליה רב משרשיא לבריה כי עיילת לקמיה דרב פפא בעי מיניה ארבע אמות שאמרו באמה דידיה יהבינן ליה או באמה של קדש יהבינן ליה
S’il te dit qu’on lui donne des coudées du Sanctuaire, qu’en sera-t-il de Og, roi de Bachan ? Et s’il te dit qu’on les lui donne selon sa propre coudée, dis-lui : pour quelle raison ne l’enseigne-t-on pas parmi les cas où l’on a dit : tout dépend de ce qu’est l’homme ?
אם אמר לך אמות של קדש יהבינן ליה עוג מלך הבשן מה תהא עליו ואם אמר לך באמה דידיה יהבינן ליה אימא ליה מאי טעמא לא קתני לה גבי יש שאמרו הכל לפי מה שהוא אדם
Lorsqu’il vint devant Rav Papa, celui-ci lui dit : si nous étions si pointilleux, nous ne pourrions rien enseigner !
כי אתא לקמיה דרב פפא א"ל אי דייקינן כולא האי לא הוי תנינן
En réalité, on les lui donne selon sa propre coudée ; et quant à la difficulté que tu soulèves : pourquoi ne l’enseigne-t-on pas parmi les cas où l’on a dit [que tout dépend de l’homme] ? C’est que [la règle] n’est pas tranchée pour lui, car il y a celui qui est nain de ses membres.
לעולם באמה דידיה יהבינן ליה ודקא קשיא לך מאי טעמא לא קתני גבי יש שאמרו דלא פסיקא ליה משום דאיכא ננס באבריו:
« S’ils étaient deux, et qu’une partie des coudées de l’un, etc. » Pourquoi a-t-il besoin de dire : « à quoi la chose ressemble-t-elle ? »
היו שנים מקצת אמותיו של זה וכו': למה ליה למימר למה הדבר דומה
Voici ce que Rabbi Chimon dit aux Sages : puisque la chose ressemble à trois cours ouvertes l’une sur l’autre et ouvertes sur le domaine public, en quoi est-ce différent là, que vous soyez en désaccord, et en quoi est-ce différent ici, que vous ne soyez pas en désaccord ?
הכי קאמר להו רבי שמעון לרבנן מכדי למה הדבר דומה לשלש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות לר"ה מאי שנא התם דפליגיתו ומ"ש הכא דלא פליגיתו
Et les Sages ? Là, les habitants sont nombreux et bruyants ; ici, les habitants ne sont pas nombreux.
ורבנן התם אוושי דיורין הכא לא אוושי דיורין:
« Et les deux extérieures, etc. » Et pourquoi ? Puisque les extérieures ont fait l’érouv avec celle du milieu, elles ne forment plus qu’une !
ושתים החיצונות כו': ואמאי כיון דערבי להו חיצונות בהדי אמצעית הויא להו חדא
Rav Yehouda a dit : [il s’agit d’un cas] où celle du milieu a placé son érouv dans celle-ci et son érouv dans celle-là.
אמר רב יהודה כגון שנתנה אמצעית עירובה בזו ועירובה בזו
Et Rav Chéchet a dit : tu peux même dire qu’elles ont placé leur érouv dans celle du milieu, [mais] dans un cas où elles l’ont placé
ורב ששת אמר אפילו תימא שנתנו עירובן באמצעית כגון שנתנוהו
Original : Eruvin 48a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.