« Figuier » : la taille d’une figue sèche pour le transport le Chabbat.
תאנה כגרוגרת להוצאת שבת
Érouvin 4b עירובין
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Grenadier » : selon ce que nous avons appris : Tous les ustensiles des particuliers, leur mesure est [un trou de la taille] de grenades.
רמון כדתנן כל כלי בעלי בתים שיעורן כרימונים
« Un pays d’oliviers à huile » (Dt 8, 8) : un pays dont toutes les mesures sont de la taille d’olives. Toutes ses mesures, peux-tu le penser ? Il y a celles que nous venons de dire ! Dis plutôt : un pays dont la plupart des mesures sont de la taille d’olives.
(דברים ח, ח) ארץ זית שמן (ודבש) ארץ שכל שיעוריה כזיתים כל שיעוריה ס"ד והאיכא הני דאמרן אלא אימא ארץ שרוב שיעוריה כזיתים
« Miel » : comme une grosse datte, pour Yom Kippour.
דבש ככותבת הגסה ליום הכיפורים
Et à ton avis, les mesures sont-elles écrites ? Ce sont plutôt des halakhot, et les rabbins les ont appuyées sur des versets.
ותיסברא שיעורין מיכתב כתיבי אלא הלכתא נינהו ואסמכינהו רבנן אקראי
Les interpositions relèvent de la Torah ! Car il est écrit : « Il baignera toute sa chair dans l’eau » (Lv 15, 16) : qu’il n’y ait rien qui s’interpose entre sa chair et l’eau. « Dans l’eau » : dans l’eau d’un bain rituel ; « toute sa chair » : une eau dans laquelle tout son corps entre. Et combien est-ce ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées ; et les Sages ont évalué l’eau du bain rituel à quarante séa.
חציצין דאורייתא נינהו דכתיב (ויקרא טו, טז) ורחץ את כל בשרו (במים) שלא יהא דבר חוצץ בין בשרו למים במים במי מקוה כל בשרו מים שכל גופו עולה בהן וכמה הן אמה על אמה ברום ג' אמות ושיערו חכמים מי מקוה מ' סאה
Là où la halakha a été nécessaire, c’est pour sa chevelure, et selon Rabba bar Rav Houna, car Rabba bar Rav Houna a dit : un cheveu noué seul s’interpose ; trois ne s’interposent pas ; deux, je ne sais pas.
כי איצטריך הילכתא לשערו וכדרבה בר רב הונא דאמר רבה בר רב הונא נימא אחת קשורה חוצצת שלש אינן חוצצות שתים איני יודע
Sa chevelure aussi relève de la Torah ! Car il a été enseigné : « Il baignera toute sa chair » : [le mot] et [inclut] ce qui est accessoire à sa chair, c’est-à-dire la chevelure.
שערו נמי דאורייתא הוא דתניא ורחץ את כל בשרו את הטפל לבשרו וזהו שער
Là où la halakha est venue, c’est pour la majeure partie et la minorité, pour ce à quoi il tient et ce à quoi il ne tient pas, et selon Rabbi Its’hak.
כי אתאי הילכתא לרובו ולמיעוטו ולמקפיד ולשאין מקפיד וכדר' יצחק
Car Rabbi Its’hak a dit : selon la Torah, [un corps étranger couvrant] la majeure partie [du corps] et auquel il tient s’interpose ; celui auquel il ne tient pas ne s’interpose pas. Et [les rabbins] ont décrété pour la majeure partie à laquelle il ne tient pas, à cause de la majeure partie à laquelle il tient, et pour la minorité à laquelle il tient, à cause de la majeure partie à laquelle il tient.
דאמר ר' יצחק דבר תורה רובו ומקפיד עליו חוצץ ושאינו מקפיד עליו אינו חוצץ וגזרו על רובו שאינו מקפיד משום רובו המקפיד ועל מיעוטו המקפיד משום רובו המקפיד
Qu’on décrète aussi pour la minorité à laquelle il ne tient pas, à cause de la minorité à laquelle il tient, ou bien à cause de la majeure partie à laquelle il ne tient pas !
וליגזור נמי על מיעוטו שאינו מקפיד משום מיעוטו המקפיד אי נמי משום רובו שאינו מקפיד
Celle-ci est elle-même un décret, et nous irions décréter un décret pour [protéger] un décret ?
היא גופה גזירה ואנן ניקום וניגזור גזירה לגזירה
Les cloisons relèvent de la Torah !
מחיצות דאורייתא נינהו
Car le Maître a dit : l’Arche [mesurait] neuf [palmes] et le propitiatoire un palme : cela fait dix.
דאמר מר ארון תשעה וכפורת טפח הרי כאן עשרה
Ce n’est nécessaire que selon Rabbi Yehouda, qui dit : la coudée de construction est d’une coudée de six, la coudée des ustensiles est d’une coudée de cinq.
לא צריכא לר' יהודה דאמר אמת בנין באמה בת ששה אמת כלים באמה בת חמשה
Et selon Rabbi Meïr, qui dit : toutes les coudées étaient moyennes, que peut-on dire ?
ולר"מ דאמר כל האמות היו בבינונית מאי איכא למימר
Selon Rabbi Meïr, là où la halakha est venue, c’est pour le prolongement [gud], la jonction [lavud] et la paroi recourbée.
לר' מאיר כי אתאי הילכתא לגוד וללבוד ולדופן עקומה:
Si elle était plus haute que vingt coudées et qu’il vient l’abaisser, de combien l’abaisse-t-il ? De combien l’abaisse-t-il ? Autant qu’il lui faut !
היה גבוה מעשרים אמה ובא למעטו כמה ממעט כמה ממעט כמה דצריך ליה
C’est plutôt : sa largeur, de combien ? Rav Yossef a dit : un palme ; Abayé a dit : quatre.
אלא רחבו בכמה רב יוסף אמר טפח אביי אמר ארבעה
Dira-t-on qu’ils sont en désaccord sur ceci : celui qui dit un palme estime qu’il est permis de se servir [de l’espace] sous la poutre,
לימא בהא קא מיפלגי דמאן דאמר טפח קסבר מותר להשתמש תחת הקורה
Original : Eruvin 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.