Et si tu veux, dis : tous pensent que pour s’acquitter, il ne faut pas l’intention, et ici, ils divergent sur [la question de] transgresser [l’interdit de] « tu n’ajouteras pas » : le premier tanna pense que pour transgresser « tu n’ajouteras pas », il ne faut pas l’intention, et Rabban Gamliel pense que pour transgresser « tu n’ajouteras pas », il faut l’intention.
ואיבעית אימא דכ"ע לצאת לא בעי כוונה והכא לעבור משום בל תוסיף קמיפלגי דתנא קמא סבר לעבור משום בל תוסיף לא בעי כוונה ורבן גמליאל סבר לעבור משום בל תוסיף בעי כוונה
Et si tu veux, dis : si nous pensons que le Chabbat est un temps de tefilin, tous admettent que ni pour transgresser il ne faut l’intention, ni pour s’acquitter il ne faut l’intention ;
ואיבעית אימא אי דסבירא לן דשבת זמן תפילין דכ"ע לא לעבור בעי כוונה ולא לצאת בעי כוונה
et ici, ils divergent sur [le fait de] transgresser hors de son temps : le premier tanna pense qu’il ne faut pas l’intention, et Rabban Gamliel pense que pour transgresser hors de son temps, il faut l’intention.
והכא בלעבור שלא בזמנו קמיפלגי תנא קמא סבר לא בעי כוונה ורבן גמליאל סבר לעבור שלא בזמנו בעי כוונה
Et de plus, celui qui dort le huitième jour dans la soukka devrait être flagellé ! Mais il est clair [qu’il faut l’expliquer] comme nous l’avons répondu au début.
ועוד הישן בשמיני בסוכה ילקה אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא
Et qui as-tu entendu dire que le Chabbat est un temps de tefilin ? Rabbi Akiva, car on a enseigné : « Tu observeras ce statut en son temps, de jours en jours » (Ex 13, 10) : des jours et non des nuits ; « de jours », et non tous les jours, à l’exclusion des Chabbats et des jours de fête ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen.
ומאן שמעת ליה שבת זמן תפילין ר' עקיבא דתניא (שמות יג, י) ושמרת את החקה הזאת למועדה מימים ימימה ימים ולא לילות מימים ולא כל ימים פרט לשבתות וימים טובים דברי רבי יוסי הגלילי
Mais alors, ce que nous avons appris : « Pessa’h et la circoncision sont des commandements positifs » — dirons-nous que ce n’est pas selon Rabbi Akiva ? Car selon Rabbi Akiva, puisqu’il l’applique à Pessa’h, il y a aussi un interdit, selon [l’enseignement de]Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilaï, car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaï : partout où il est dit « garde-toi », « de peur que » et « ne pas », ce n’est autre qu’un interdit.
ואלא הא דתנן הפסח והמילה מצות עשה לימא דלא כרבי עקיבא דאי ר"ע כיון דמוקי לה בפסח לאו נמי איכא כדרבי אבין א"ר אילעאי דאמר רבי אבין אמר רבי אילעאי כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא בלא תעשה
Tu peux même dire [que c’est]Rabbi Akiva : un « garde-toi » [portant sur] un interdit est un interdit ; un « garde-toi » [portant sur] un commandement positif est un commandement positif.
Et Rabbi Akiva pense-t-il que le Chabbat est un temps de tefilin ? Mais on a enseigné : Rabbi Akiva dit : On pourrait croire qu’on pose les tefilin les Chabbats et les jours de fête ; l’Écriture dit : « Ce sera pour toi un signe sur ta main » (Ex 13, 9) : [les jours] qui ont besoin d’un signe ; à l’exclusion de ceux-ci, qui sont eux-mêmes un signe.
וסבר רבי עקיבא שבת זמן תפילין הוא והתניא ר"ע אומר יכול יניח אדם תפילין בשבתות וימים טובים ת"ל (שמות יג, ט) והיה לך לאות על ידך מי שצריכין אות יצאו אלו שהן גופן אות
Mais plutôt, c’est ce tanna-ci, car on a enseigné : Celui qui veille la nuit : s’il veut, il les ôte ; s’il veut, il les pose ; telles sont les paroles de Rabbi Nathan. Yonathan HaKitoni dit : on ne pose pas les tefilin la nuit. Puisque pour le premier tanna la nuit est un temps de tefilin, le Chabbat aussi est un temps de tefilin.
אלא האי תנא הוא דתניא הניעור בלילה רצה חולץ רצה מניח דברי רבי נתן יונתן הקיטוני אומר אין מניחין תפילין בלילה מדלילה לתנא קמא זמן תפילין שבת נמי זמן תפילין
Peut-être pense-t-il que la nuit est un temps de tefilin et que le Chabbat n’est pas un temps de tefilin, car nous avons entendu Rabbi Akiva dire que la nuit est un temps de tefilin et que le Chabbat n’est pas un temps de tefilin.
דילמא ס"ל לילה זמן תפילין הוא שבת לאו זמן תפילין הוא דהא שמעינן ליה לרבי עקיבא דאמר לילה זמן תפילין הוא שבת לאו זמן תפילין הוא
Mais plutôt, c’est ce tanna-ci, car on a enseigné : Mikhal, fille de Kouchi, posait les tefilin, et les Sages ne s’y opposèrent pas ; et la femme de Yona montait [à Jérusalem] pour les fêtes de pèlerinage, et les Sages ne s’y opposèrent pas. Puisque les Sages ne s’y opposèrent pas, ils pensent donc que c’est un commandement positif qui ne dépend pas du temps.
אלא האי תנא הוא דתניא מיכל בת כושי היתה מנחת תפילין ולא מיחו בה חכמים ואשתו של יונה היתה עולה לרגל ולא מיחו בה חכמים מדלא מיחו בה חכמים אלמא קסברי מצות עשה שלא הזמן גרמא היא
Original : Eruvin 96a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.