Davantage : s’il avait deux femmes dont les noms étaient identiques, et qu’il l’a écrit pour divorcer de l’aînée, il ne divorcera pas par lui de la cadette.
יתר מיכן היו לו שתי נשים ושמותיהן שוות כתב לגרש את הגדולה לא יגרש בו את הקטנה
Guittin 24b גיטין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Davantage : s’il a dit au scribe : « Écris, et je divorcerai de celle que je voudrai », il est invalide pour divorcer par lui.
יתר מיכן אמר ללבלר כתוב לאיזו שארצה אגרש פסול לגרש בו:
GUEMARA: « S’il l’a écrit pour divorcer de sa femme et s’est ravisé », etc. Mais alors, le début [de la Michna], de quoi traite-t-il ?
גמ׳ כתב לגרש את אשתו ונמלך וכו' ואלא רישא במאי
Rav Papa a dit : nous traitons de scribes qui ont l’habitude de s’exercer. Rav Achi a dit : On peut aussi le déduire avec précision, car il enseigne : « des scribes faisant la dictée », et il n’enseigne pas : « des scribes lisant ». Déduis-en [cela].
אמר רב פפא בסופרין העשויין להתלמד עסקינן אמר רב אשי דיקא נמי דקתני סופרין מקרין ולא קתני סופרין קוראין ש"מ
Que signifie « davantage » ? On a enseigné à l’école de Rabbi Yichmaël : non seulement celui qui a été écrit pas en vue d’un divorce, mais même celui qui a été écrit en vue d’un divorce est invalide.
מאי יתר מיכן תנא דבי ר' ישמעאל לא זה שנכתב שלא לשום גירושין אלא אף זה שנכתב לשום גירושין פסול
Et non seulement celui qui a été écrit pas en vue de son propre divorce, mais même celui qui a été écrit en vue de son propre divorce est invalide. Et non seulement celui qui n’a pas été écrit en vue de ce divorce-ci, mais même celui qui a été écrit en vue de ce divorce-ci est invalide.
ולא זה שנכתב שלא לשום גירושין דידיה אלא אף זה שנכתב לשום גירושין דידיה פסול ולא זה שלא נכתב לשום גירושין הא אלא אף זה שנכתב לשום גירושין הא פסול
Quelle en est la raison ? S’il était écrit [seulement] « et il écrira un acte de rupture et le donnera dans sa main », j’aurais dit [que cela vient] exclure ce premier [cas], qui n’a pas été fait en vue d’une rupture ; mais s’il l’a écrit pour divorcer de sa femme et s’est ravisé, ce qui a été fait en vue d’une rupture, dis qu’il est valable. Le Miséricordieux a écrit : « et il écrira » (Dt 24, 1).
מאי טעמא אי כתב ונתן ספר כריתות בידה הוה אמינא למעוטי האיך קמא דלא עביד לשום כריתות אבל כתב לגרש את אשתו ונמלך דעביד לשום כריתות אימא כשר כתב רחמנא (דברים כד, א) וכתב
Si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « et il écrira », j’aurais dit [que cela vient] exclure celui-ci, qu’il ne lui a pas écrit lui-même ; mais s’il a deux femmes, où c’est lui qui lui écrit, dis qu’il est valable. Le Miséricordieux a écrit : « à elle » (Dt 24, 1), en son nom à elle.
אי כתב רחמנא וכתב הוה אמינא למעוטי האי דלא איהו קא כתיב לה אבל יש לו שתי נשים דאיהו קא כתיב לה אימא כשר כתב רחמנא (דברים כד, א) לה לשמה
Et la fin, pourquoi me faut-il [l’enseigner] ? Il nous apprend qu’il n’y a pas de détermination rétroactive (berera).
וסיפא למה לי הא קא משמע לן דאין ברירה:
« S’il l’a écrit pour divorcer de l’aînée, il ne divorcera pas par lui de la cadette » : c’est de la cadette qu’il ne peut pas divorcer par lui, mais de l’aînée, il peut divorcer par lui.
כתב לגרש את הגדולה לא יגרש בו את הקטנה: קטנה הוא דלא מצי מגרש ביה הא גדולה מצי מגרש ביה
Rava a dit : Cela dit que [lorsqu’il y a] deux Yossef ben Chimon habitant dans une même ville, ils peuvent produire une reconnaissance de dette contre d’autres.
אמר רבא זאת אומרת שני יוסף בן שמעון הדרין בעיר אחת מוציאין שטר חוב על אחרים
Abayé lui a dit : Mais alors, au début, qui enseigne « Mon nom est comme ton nom, il est invalide pour divorcer par lui », c’est le second qui ne peut pas divorcer par lui, mais le premier peut divorcer par lui ? Or nous avons dit : et un autre ne peut pas non plus produire contre eux une reconnaissance de dette !
א"ל אביי אלא מעתה רישא דקתני שמי כשמך פסול לגרש בו שני הוא דלא מצי מגרש ביה הא ראשון מצי מגרש ביה והא אמרינן ולא אחר יכול להוציא עליהן שטר חוב
Mais que peux-tu dire ? [Il s’agit] de témoins de la remise, et c’est Rabbi Éléazar.
אלא מאי אית לך למימר בעדי מסירה ור' אלעזר היא
Ici aussi, [il s’agit] de témoins de la remise, et c’est Rabbi Éléazar.
הכא נמי בעדי מסירה ור' אלעזר היא
Rav a dit : tous [ces actes] rendent inapte à la prêtrise, sauf le premier. Et Chmouel a dit : même le premier rend inapte.
אמר רב כולן פוסלין בכהונה חוץ מן הראשון ושמואל אמר אף ראשון נמי פוסל
Et Chmouel suit sa propre opinion, car Chmouel a dit : partout où les Sages ont enseigné « un acte de divorce invalide », il est invalide et rend inapte [à la prêtrise] ; « une ’halitsa invalide », elle est invalide et la rend inapte [au mariage avec] les frères.
ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל כל מקום ששנו חכמים גט פסול פסול ופוסל חליצה פסולה פסולה ופוסלתה מן האחין
En Occident [en terre d’Israël], on a dit au nom de Rabbi Éléazar : [une ’halitsa faite avec le pied] gauche ou de nuit est invalide et rend inapte ;
במערבא אמרי משמיה דר' אלעזר שמאל ולילה פסולות ופוסלות
Original : Gittin 24b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.