De qui est cet enseignement ? De Rabbi Meïr, qui dit qu’un homme ne prononce pas ses paroles en vain.
הא מני ר"מ היא דאמר אין אדם מוציא דבריו לבטלה
Guittin 39a גיטין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est aussi raisonnable, puisqu’on enseigne dans la suite : « Et de même celui qui s’est consacré lui-même, il travaille et mange, car il n’a consacré que sa valeur. » Si tu dis que c’est Rabbi Meïr, c’est bien.
ה"נ מסתברא דקתני סיפא וכן הוא שהקדיש עצמו עושה ואוכל שלא הקדיש אלא דמיו אי אמרת בשלמא ר"מ היא שפיר
Mais si tu dis que ce sont les Sages : cela se comprend pour son esclave, qui est susceptible d’être [consacré pour] sa valeur ; mais lui-même, est-il susceptible d’être [consacré pour] sa valeur ?
אלא אי אמרת רבנן היא בשלמא עבדו לדמי קאי אלא איהו לדמי קאי
Dirons-nous que c’est une controverse de Tannaïm : Celui qui consacre son esclave, on ne commet pas de sacrilège à son égard ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : on commet un sacrilège avec ses cheveux. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un pense qu’il est consacré, et l’autre qu’il n’est pas consacré ?
לימא כתנאי המקדיש עבדו אין מועלין בו רבן שמעון בן גמליאל אומר מועלין בשערו מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר קדוש ומר סבר לא קדוש
Et tu crois cela ? Au lieu de « on commet un sacrilège » et « on ne commet pas de sacrilège », il aurait fallu dire « il est consacré » et « il n’est pas consacré » !
ותסברא האי מועלין בו ואין מועלין בו האי קדוש ואינו קדוש מיבעי ליה
Mais tous s’accordent qu’il est consacré, et ici ils divergent sur ceci : l’un pense que l’esclave est assimilé aux biens immeubles, l’autre qu’il est assimilé aux biens meubles.
אלא דכולי עלמא קדוש והכא בהא קמיפלגי דמר סבר עבדא כמקרקעי דמי ומר סבר כמטלטלי דמי
S’il en est ainsi, au lieu de diverger sur ses cheveux, qu’ils divergent sur sa personne même !
אי הכי אדמיפלגי בשערו ליפלגו בגופו
Mais tous s’accordent que l’esclave est assimilé aux immeubles, et ici ils divergent sur ses cheveux prêts à être coupés : l’un pense qu’ils sont considérés comme coupés, l’autre qu’ils ne sont pas considérés comme coupés.
אלא דכולי עלמא עבדא כמקרקעי דמי והכא בשערו העומד ליגזז קמיפלגי מ"ס כגזוז דמי ומר סבר לאו כגזוז דמי
Dirons-nous que ces Tannaïm sont comme ces autres Tannaïm ? Car nous avons appris : Rabbi Meïr dit : Il y a des choses qui sont comme la terre sans être comme la terre, et les Sages ne le lui concèdent pas. Comment ? « Je t’ai remis dix vignes chargées [de raisins] », et l’autre dit : « Il n’y en avait que cinq » : Rabbi Meïr l’oblige [au serment], et les Sages disent : tout ce qui est attaché au sol est comme le sol.
לימא הני תנאי כהני תנאי דתנן ר"מ אומר יש דברים שהם כקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עשר גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש ר"מ מחייב וחכמים אומרים כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
Et Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina a dit : Ce qui les sépare, ce sont des raisins prêts à être vendangés : Rabbi Meïr pense qu’ils sont considérés comme vendangés, et les Sages pensent qu’ils ne sont pas considérés comme vendangés.
וא"ר יוסי בר' חנינא ענבים העומדות ליבצר איכא בינייהו דרבי מאיר סבר כבצורות דמיין ורבנן סברי לאו כבצורות דמיין
Tu peux même dire [que tous suivent] Rabbi Meïr : Rabbi Meïr ne l’a dit là que pour les raisins, qui, tant qu’ils restent [sur la vigne], dépérissent ; mais ici, tant qu’ils restent, ils embellissent.
אפי' תימא רבי מאיר עד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא בענבים דכמה דקיימין מיכחש כחישי אבל הכא כמה דקאי אשבוחי משבח
Lorsque Rabbi ’Hiya bar Yossef monta [en terre d’Israël], il rapporta cet enseignement de Rav devant Rabbi Yo’hanan. Il lui dit : Rav a-t-il dit cela ? Et lui-même ne l’aurait-il pas dit ainsi ? ’Oula n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui déclare son esclave sans maître, celui-ci sort libre et a besoin d’un acte d’affranchissement ?
כי סליק ר' חייא בר יוסף אמר להאי שמעתא דרב קמיה דר' יוחנן א"ל אמר רב הכי והוא לא אמר הכי והאמר עולא אמר ר' יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור
Voici ce qu’il lui disait : Rav a parlé comme moi. Et certains disent : on n’avait pas achevé [l’enseignement] devant lui ; il lui dit : Et Rav n’a-t-il pas dit qu’il a besoin d’un acte d’affranchissement ? Et Rabbi Yo’hanan suit son propre raisonnement, car ’Oula a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui déclare son esclave sans maître, celui-ci sort libre et a besoin d’un acte d’affranchissement.
הכי קאמר ליה אמר רב כוותי ואיכא דאמרי לא סיימוה קמיה א"ל ולא אמר רב צריך גט שחרור ור' יוחנן לטעמיה דאמר עולא א"ר יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור
Le texte même : ’Oula a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui déclare son esclave sans maître, celui-ci sort libre et a besoin d’un acte d’affranchissement.
גופא אמר עולא אמר ר' יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שיחרור
Rabbi Abba objecta à ’Oula : Un converti qui est mort et dont des Israélites ont pillé les biens, parmi lesquels il y avait des esclaves, grands ou petits : ceux-ci ont acquis leur liberté. Abba Chaoul dit : les grands ont acquis leur liberté ; les petits, quiconque en prend possession les acquiert.
איתיביה ר' אבא לעולא גר שמת ובזבזו ישראל נכסיו והיו בהן עבדים בין גדולים ובין קטנים קנו עצמן בני חורין אבא שאול אומר גדולים קנו עצמן בני חורין קטנים כל המחזיק בהן זכה בהן
Et qui donc a écrit un acte d’affranchissement à ceux-là ?
וכי מי כתב גט שחרור לאלו
Il dit : Ce [savant] d’entre les Sages parle comme si les gens n’avaient pas étudié l’enseignement [de la tradition]. Et quelle en est la raison ? Rav Na’hman a dit : ’Oula pense que l’esclave d’un converti est comme sa femme : de même que sa femme est renvoyée sans acte de divorce, de même ses esclaves sont renvoyés sans acte.
אמר דמי האי מדרבנן כדלא גמרי אינשי שמעתא וטעמא מאי אמר רב נחמן קסבר עולא עבדו דגר כי אשתו מה אשתו משתלחה בלא גט אף עבדיו משתלחים בלא גט
S’il en est ainsi, [l’esclave d’un] Israélite aussi ! Le verset dit : « Vous les laisserez en héritage à vos fils après vous, pour qu’ils les possèdent en propriété » (Lv 25, 46).
אי הכי אפי' ישראל נמי אמר קרא (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה
S’il en est ainsi, celui qui déclare son esclave sans maître et meurt aussi [l’esclave sortirait sans acte] ! Pourquoi donc Amemar a-t-il dit : Celui qui déclare son esclave sans maître et meurt, cet esclave n’a pas de remède ? [L’avis] d’Amemar fait difficulté.
אי הכי המפקיר עבדו ומת נמי אלמה אמר אמימר המפקיר עבדו ומת אותו העבד אין לו תקנה דאמימר קשיא
Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : La halakha est conforme à Abba Chaoul. Rabbi Zeïra dit à Rabbi Yaakov bar Idi :
אמר רבי יעקב בר אידי א"ר יהושע בן לוי הלכה כאבא שאול אמר ליה רבי זירא לרבי יעקב בר אידי
Original : Gittin 39a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.