et l’acte de divorce sort de ses quatre coudées à lui vers ses quatre coudées à elle.
וגט יוצא מארבע אמות שלו לד' אמות שלה
Guittin 78b גיטין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais il reste rattaché à lui ! Rabba et Rav Yossef ont plutôt dit tous deux : il s’agit ici de deux groupes de témoins : l’un dit « près de lui » et l’autre dit « près d’elle ».
והא אגיד גביה אלא רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו הכא בשתי כיתי עדים עסקינן אחת אומרת קרוב לו ואחת אומרת קרוב לה
Rabbi Yo’hanan dit : nous avons appris « près d’elle », même à cent coudées, et nous avons appris « près de lui », même à cent coudées.
רבי יוחנן אומר קרוב לה שנינו אפילו מאה אמה וקרוב לו שנינו אפילו מאה אמה
Qu’est-ce que « à mi-distance » ? Rav Chémen bar Abba a dit : cela m’a été expliqué par Rabbi Yo’hanan lui-même : si lui peut le garder et qu’elle ne peut pas le garder, c’est « près de lui » ; si elle peut le garder et que lui ne peut pas le garder, c’est « près d’elle » ; si tous deux peuvent le garder, ou si tous deux ne le peuvent pas, c’est « à mi-distance ».
היכי דמי מחצה על מחצה אמר רב שמן בר אבא לדידי מיפרשא לה מיניה דרבי יוחנן הוא יכול לשומרו והיא אינה יכולה לשומרו זהו קרוב לו היא יכולה לשומרו והוא אינו יכול לשומרו זהו קרוב לה שניהם יכולין לשומרו שניהם אין יכולין זהו מחצה על מחצה
Les Sages le rapportèrent devant Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Yonatan ; il dit ainsi : nos collègues babyloniens savent expliquer une raison telle que celle-ci.
אמרוה רבנן קמיה דרבי יוחנן משמיה דרבי יונתן הכי אמר ידעין חברין בבלאי לפרושי כי האי טעמא
On a enseigné de même : Rabbi Eliézer dit : dans tout [cas] où il est plus près d’elle que de lui, et qu’un chien est venu le prendre, elle n’est pas divorcée. — Elle n’est pas divorcée ? [Puisqu’il est près d’elle], qu’elle le garde donc !
תניא נמי הכי רבי אליעזר אומר כל שהוא קרוב לה מלו ובא כלב ונטלו אינה מגורשת אינה מגורשת כל היכי תינטריה ותיזיל
N’est-ce pas plutôt ainsi qu’il dit : dans tout [cas] où il est plus près d’elle que de lui, mais où, si un chien venait le prendre, lui pourrait le garder et elle ne pourrait pas le garder, elle n’est pas divorcée.
אלא לאו ה"ק כל שקרוב לה מלו ואילו בא כלב ונטלו והוא יכול לשומרו והיא אינה יכולה לשומרו אינה מגורשת
Chmouel dit à Rav Yehouda : Esprit aiguisé ! [Il faut qu’il soit assez près] pour qu’elle se penche et le prenne ; et toi, ne statue pas en pratique avant que l’acte de divorce ne soit parvenu à sa main.
אמר ליה שמואל לרב יהודה שיננא כדי שתשוח ותטלנו ואת לא תעביד עובדא עד דמטי גיטא לידה
Rav Mordekhaï dit à Rav Achi : un tel cas s’est présenté, et on l’a obligée à la ’halitsa.
אמר ליה רב מרדכי לרב אשי הוה עובדא הכי ואצרכוה חליצה:
« Et de même en matière de fiançailles. » Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on l’a dit pour les actes de divorce, et non pour autre chose.
וכן לענין קדושין: אמר ר' אסי אמר ר' יוחנן לגיטין אמרו ולא לדבר אחר
Rabbi Abba objecta à Rabbi Assi : « Et de même en matière de fiançailles » ! — Là c’est différent, car il est écrit : « elle sortira et elle sera » (Dt 24, 2).
איתיביה רבי אבא לר' אסי וכן לענין קדושין שאני התם דכתיב (דברים כד, ב) ויצאה והיתה
Il objecta : « Et de même en matière de dette » : « Jette-moi ce que tu me dois », et il le lui a jeté : près du prêteur, l’emprunteur est acquitté ; près de l’emprunteur, l’emprunteur reste redevable ; à mi-distance, ils partagent tous deux.
איתיביה וכן לענין החוב זרוק לי חובי וזרקו לו קרוב למלוה זכה הלוה קרוב ללוה הלוה חייב מחצה על מחצה שניהם יחלוקו
Ici, de quoi s’agit-il ? D’un [créancier] qui lui a dit : « Jette-moi ce que tu me dois et sois quitte ». — S’il en est ainsi, qu’y a-t-il à dire ? — Non, c’est nécessaire [dans le cas] où il lui a dit : « Jette-moi ce que tu me dois, selon la règle des actes de divorce ».
הכא במאי עסקינן דאמר ליה זרוק לי חובי ותיפטר אי הכי מאי למימרא לא צריכא דאמר ליה זרוק לי חובי בתורת גיטין
Et encore, qu’y a-t-il à dire ? — Tu aurais pu dire qu’il peut lui dire : « Je me moquais de toi » ; il nous fait entendre [que non].
ואכתי מאי למימרא מהו דתימא מצי אמר ליה משטה אני בך קמ"ל
Rav ’Hisda a dit : [si] l’acte de divorce est dans sa main à elle et une ficelle [qui y est attachée] dans sa main à lui, s’il peut l’arracher et le ramener à lui, elle n’est pas divorcée ; sinon, elle est divorcée.
אמר רב חסדא גט בידה ומשיחה בידו אם יכול לנתקו ולהביאו אצלו אינה מגורשת ואם לאו מגורשת
Quelle en est la raison ? Il nous faut une rupture [complète], et il n’y en a pas.
מאי טעמא בעינן כריתות וליכא
Rav Yehouda a dit : si sa main était inclinée comme un toit en pente et qu’il le lui a jeté, bien que l’acte de divorce soit parvenu à sa main, elle n’est pas divorcée.
אמר רב יהודה היתה ידה עשויה כקטפרס וזרקו לה אף על פי שהגיע גט לידה אינה מגורשת
Pourquoi ? Quand il tombe, il tombe dans ses quatre coudées ! — [Il s’agit du cas] où il ne s’y est pas posé.
אמאי הא כי נפיל בארבע אמות דידה קא נפיל בדלא נח
Qu’elle soit divorcée par l’espace aérien des quatre coudées ! Résous-en [la question] qu’a posée Rabbi Éléazar : les quatre coudées dont on a parlé ont-elles un espace aérien ou n’en ont-elles pas ? Résous-en qu’elles n’ont pas d’espace aérien !
ותיגרש מאוירא דארבע אמות תפשוט דבעי רבי אלעזר ארבע אמות שאמרו יש להן אויר או אין להן אויר תפשוט דאין להן אויר
Ici, de quoi s’agit-il ? D’une [femme] qui se tient au bord d’un fleuve, où [l’acte] est d’emblée voué à la perte.
הכא במאי עסקינן בעומדת על גב הנהר דמעיקרא לאיבוד קאי:
Original : Gittin 78b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.