Rav A’ha bar Yaakov dit : déduis-en que la « hâte » du Maître du monde est de huit cent cinquante-deux [ans].
אמר רב אחא בר יעקב שמע מינה מהרה דמרי עלמא תמני מאה וחמשין ותרתי הוא:
Guittin 88b גיטין
Structure du débat :Michna 2Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Un acte de divorce obtenu sous la contrainte, [quand elle est exercée] par des Israélites, est valide ; par des idolâtres, il est invalide. Mais des idolâtres peuvent le frapper et lui dire : « Fais ce que les Israélites te disent » (et il est valide).
מתני׳ גט מעושה בישראל כשר ובעובדי כוכבים פסול ובעובדי כוכבים חובטין אותו ואומרים לו עשה מה שישראל אומרים לך (וכשר):
GUEMARA: Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : un acte de divorce obtenu sous la contrainte par des Israélites, conformément à la loi, est valide ; contrairement à la loi, il est invalide et disqualifie [la femme pour la prêtrise].
גמ׳ אמר ר"נ אמר שמואל גט המעושה בישראל כדין כשר שלא כדין פסול ופוסל
Et par des idolâtres : conformément à la loi, il est invalide et disqualifie ; contrairement à la loi, il n’y a même pas en lui l’odeur d’un acte de divorce.
ובעובדי כוכבים כדין פסול ופוסל שלא כדין אפי' ריח הגט אין בו
Quoi qu’il en soit : si les idolâtres ont qualité pour contraindre, qu’il soit aussi valide ; s’ils n’ont pas qualité pour contraindre, qu’il ne disqualifie pas non plus !
מה נפשך אי עובדי כוכבי' בני עשויי נינהו איתכשורי נמי ליתכשר אי לאו בני עשויי נינהו מיפסל לא ליפסל
Rav Mecharchiya dit : selon la Torah, l’acte de divorce obtenu sous la contrainte par des idolâtres est valide ; et pourquoi a-t-on dit qu’il est invalide ? Pour que chaque femme n’aille pas s’en remettre à un idolâtre et se soustraire à son mari.
אמר רב משרשיא דבר תורה גט מעושה בעובדי כוכבי' כשר ומה טעם אמרו פסול שלא תהא כל אחת ואחת הולכת ותולה עצמה בעובד כוכבי' ומפקעת עצמה מיד בעלה
S’il en est ainsi, contrairement à la loi, il n’y aurait même pas en lui l’odeur d’un acte de divorce ? Que [l’acte obtenu] contrairement à la loi soit comme [chez] les Israélites, et qu’il disqualifie aussi !
אי הכי שלא כדין אפי' ריח הגט אין בו ונהוי שלא כדין כישראל ומפסיל נמי לפסול
Ce [qu’a dit] Rav Mecharchiya est donc une invention.
אלא הא דרב משרשיא בדותא היא
Et quelle est la raison ? [L’acte obtenu] conformément à la loi se confond avec [celui obtenu] conformément à la loi chez les Israélites ; contrairement à la loi, il ne se confond pas avec [celui obtenu] conformément à la loi chez les Israélites.
וטעמא מאי כדין בכדין דישראל מיחלף שלא כדין בכדין ישראל לא מיחלף:
Abayé trouva Rav Yossef siégeant et contraignant [des maris] à donner des actes de divorce. Il lui dit : mais nous sommes des profanes ! Et il est enseigné : Rabbi Tarfon disait : partout où tu trouves des tribunaux d’idolâtres, même si leurs lois sont comme les lois d’Israël, tu n’as pas le droit d’avoir recours à eux, ainsi qu’il est dit : « Et voici les lois que tu placeras devant eux » (Ex 21, 1) — devant eux, et non devant des idolâtres. Autre interprétation : devant eux, et non devant des profanes.
אביי אשכחיה לרב יוסף דיתיב וקא מעשה אגיטי א"ל והא אנן הדיוטות אנן ותניא היה ר"ט אומר כל מקום שאתה מוצא אגוריאות של עובדי כוכבים אע"פ שדיניהם כדיני ישראל אי אתה רשאי להיזקק להם שנאמר (שמות כא, א) ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם לפניהם ולא לפני עובדי כוכבים דבר אחר לפניהם ולא לפני הדיוטות
Il lui dit : nous accomplissons leur mandat, comme pour les aveux et les prêts.
א"ל אנן שליחותייהו קא עבדינן מידי דהוה אהודאות והלואות
S’il en est ainsi, pour les vols et les blessures aussi ! — Nous accomplissons leur mandat pour ce qui est fréquent ; pour ce qui n’est pas fréquent, nous n’accomplissons pas leur mandat.
אי הכי גזילות וחבלות נמי כי עבדינן שליחותייהו במילתא דשכיחא במילתא דלא שכיחא לא עבדינן שליחותייהו:
MICHNA: Si une rumeur s’est répandue dans la ville [disant qu’elle est] consacrée, elle est consacrée ; divorcée, elle est divorcée — pourvu qu’il n’y ait pas là d’explication atténuante.
מתני׳ יצא שמה בעיר מקודשת הרי זו מקודשת מגורשת הרי זו מגורשת ובלבד שלא יהא שם אמתלא
Qu’est-ce qu’une explication atténuante ? « Untel a divorcé sa femme sous condition » ; « il lui a lancé son [objet de] mariage, et il est douteux s’il est tombé plus près d’elle ou plus près de lui » : c’est là une explication atténuante.
איזו היא אמתלא גירש איש פלוני את אשתו על תנאי זרק לה קידושיה ספק קרוב לה ספק קרוב לו זו היא אמתלא:
GUEMARA: Et nous l’interdisons à son mari ? Mais Rav Achi a dit : toute rumeur [survenue] après le mariage, nous ne nous en préoccupons pas !
גמ׳ ואסרינן לה אגברא והא אמר רב אשי כל קלא דבתר נישואין לא חיישינן ליה
Voici ce qu’il veut dire : si une rumeur s’est répandue dans la ville [disant qu’elle est] consacrée, elle est consacrée ; [disant qu’elle est] consacrée et divorcée,
ה"ק יצא שמה בעיר מקודשת הרי זו מקודשת מקודשת ומגורשת
Original : Gittin 88b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.