Structure du débat :Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
à l’un des fils d’Untel : Rava dit : même selon celui qui dit que nous n’annulons pas une rumeur, ici nous annulons la rumeur, car on dira : les Sages ont examiné son mariage, et c’était le mariage d’un mineur.
לחד מבני פלניא אמר רבא אפי' למאן דאמר לא מבטלינן קלא בהא מבטלינן קלא מימר אמרי עיינו בהו רבנן בקידושי וקידושי קטן הוו
Une certaine femme au sujet de laquelle une rumeur se répandit qu’elle avait été consacrée à un mineur qui paraissait adulte : Rav Mordekhaï dit à Rav Achi : le cas s’est présenté, et l’on a dit : il n’est pas encore arrivé aux « divisions de Réouven », ainsi qu’il est dit : « Aux divisions de Réouven, grandes sont les investigations du cœur » (Jg 5, 16).
ההיא דנפק עלה קלא דאיקדשה לקטן הנראה כגדול א"ל רב מרדכי לרב אשי הוה עובדא ואמרו עדיין לא הגיע לפלגות ראובן שנאמר (שופטים ה, טז) לפלגות ראובן גדולים חקרי לב:
« Pourvu qu’il n’y ait pas là d’explication atténuante » : Rabba bar Rav Houna dit : une explication atténuante qu’on a avancée, même d’ici à dix jours [est recevable]. Rav Zevid dit : [seulement] là où l’explication atténuante [accompagne la rumeur], on tient compte de l’explication atténuante.
ובלבד שלא תהא שם אמתלא: אמר רבה בר רב הונא אמתלא שאמרו אפי' מכאן ועד עשרה ימים רב זביד אמר במקום אמתלא חוששין לאמתלא
Rav Papa objecta à Rav Zevid : « pourvu qu’il n’y ait pas là d’explication atténuante » ! Il lui dit : il parle [du cas où l’explication est] sur place.
איתיביה רב פפא לרב זביד ובלבד שלא תהא שם אמתלא א"ל במקום אמתלא קאמר
Rav Kahana dit à Rav Papa : et toi, ne le penses-tu pas ? Mais nous avons appris : « Si elle a été consacrée [à un autre] et qu’ensuite son mari est arrivé, elle peut retourner [à lui] » : n’est-ce pas parce que nous disons qu’il l’a consacrée sous condition ?
א"ל רב כהנא לרב פפא ואת לא תסברא והתנן נתקדשה ואח"כ בא בעלה מותרת לחזור לאו משום דאמרי' על תנאי קדיש
S’il en est ainsi, [si elle s’est] mariée aussi ! — [Si elle s’est] mariée, elle a commis un interdit, et les Sages l’ont pénalisée ; [si elle a été] consacrée, elle n’a pas commis d’interdit, et les Sages ne l’ont pas pénalisée.
אי הכי נישאת נמי נישאת דעבדה איסורא קנסוה רבנן נתקדשה דלא עבדה איסורא לא קנסוה רבנן
Rav Achi dit : toute rumeur qui n’a pas été établie au tribunal n’est pas une rumeur. Et Rav Achi dit : toute rumeur [survenue] après le mariage, nous ne nous en préoccupons pas ; mais [celle survenue] après les fiançailles, nous nous en préoccupons. Rav ’Haviva dit : même [celle survenue] après les fiançailles, nous ne nous en préoccupons pas. Et la halakha est que nous ne nous en préoccupons pas.
אמר רב אשי כל קלא דלא איתחזק בבי דינא לאו קלא הוא וא"ר אשי כל קלא דבתר נישואין לא חיישינן ליה הא דבתר אירוסין חיישינן ליה רב חביבא אמר אפילו דבתר אירוסין נמי לא חיישינן ליה והלכתא לא חיישינן ליה
Rav Yirmeya bar Abba dit : on envoya [dire] de l’école de Rav à Chmouel : que notre maître nous enseigne : une rumeur s’est répandue à son sujet [qu’elle a été consacrée] par un premier, puis un autre est venu et l’a consacrée par un mariage selon la Torah, qu’en est-il ? Il leur envoya [dire] : elle doit sortir ; éclaircissez l’affaire à fond et faites-le-moi savoir.
אמר רב ירמיה בר אבא שלחו ליה מבי רב לשמואל ילמדנו רבינו יצא עליה קול מראשון ובא אחר וקדשה קידושי תורה מהו שלח להו תצא והעמידו הדבר על בוריו והודיעוני
Que [signifie] (« éclaircissez l’affaire à fond ») ? Si l’on dit : s’il apparaît que le mariage du premier n’était pas un mariage valable, nous annulons la rumeur — mais Nehardea est le lieu de Chmouel, et on n’y annule pas la rumeur ! C’est plutôt : s’il apparaît que le mariage du premier est un mariage valable, elle n’a pas besoin d’un acte de divorce du second.
מאי (והעמידו הדבר על בוריו) אילימא דאי מגליא מילתא דקידושי דקמא לאו קידושי מעליא נינהו מבטלינן קלא והא נהרדעא אתרי' דשמואל הוא ולא מבטלי קלא אלא דאי מיגליא מילתא דקידושי קמא קידושי מעליא נינהו לא צריכה גט משני
[Il le déduit] de Rav Hamnouna, car Rav Hamnouna a dit : la femme qui a dit à son mari « tu m’as divorcée » est crue ; c’est une présomption : une femme n’a pas l’audace [de mentir] en face de son mari.
מדרב המנונא דאמר רב המנונא האשה שאמרה לבעלה גירשתני נאמנת חזקה אין אשה מעיזה פניה בפני בעלה
Rav Houna dit : le premier divorce et le second épouse ; mais que le second divorce et que le premier épouse, non. Quelle en est la raison ? On en viendrait à dire : il reprend celle qu’il a divorcée après des fiançailles.
א"ר הונא מגרש ראשון ונושא שני אבל מגרש שני ונושא ראשון לא מאי טעמא אתי למימר מחזיר גרושתו מן האירוסין
Rav Chinena, fils de Rav Idi, dit : même le second peut divorcer et le premier épouser, car on dira : les Sages ont examiné le mariage, et c’était un mariage par erreur.
רב שיננא בריה דרב אידי אמר אף מגרש שני ונושא ראשון מימר אמרי עייני רבנן בקידושי וקידושי טעות הוה
Si une rumeur s’est répandue à son sujet [qu’elle a été consacrée] par l’un et par l’autre, qu’en est-il ? Rav Papa dit : dans ce cas aussi, le premier divorce et le second épouse. Amémar dit : elle est permise à l’un comme à l’autre.
יצא עליה קול מזה ומזה מהו אמר רב פפא אף זו מגרש ראשון ונושא שני אמימר אמר מותרת לשניהם
Original : Gittin 89b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.