c’est pour lui-même [l’am haarets] que nous les avons déclarés purs.
לעצמו טהרנו
’Haguiga 22b חגיגה
Structure du débat :Baraïta 1Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais déclarerons-nous pur l’ustensile, dont la pureté [servirait] à toi et à lui ?
אבל נטהר את הכלי שטהרתו לך ולו
Il a été enseigné : Rabbi Yehochoua a dit : j’ai honte de vos paroles, Beit Chammaï ! Est-il possible qu’une femme pétrisse dans un pétrin, que la femme et le pétrin soient impurs [d’une impureté] de sept jours, et que la pâte soit pure ? Qu’une fiole pleine de liquide, la fiole soit impure de l’impureté de sept jours, et le liquide pur ?
תניא א"ר יהושע בושני מדבריכם ב"ש אפשר אשה לשה בעריבה אשה ועריבה טמאין שבעה ובצק טהור לוגין מלא משקין [לוגין] טמא טומאת שבעה ומשקין טהורין
Un des disciples de Beit Chammaï se joignit à lui et lui dit : je vais te dire la raison de Beit Chammaï. Il lui dit : dis-la. Il lui dit : un ustensile impur fait-il interposition ou ne fait-il pas interposition ? Il lui dit : il ne fait pas interposition. L’ustensile d’un am haarets est-il impur ou pur ? Il lui dit : impur. Et si tu lui dis qu’il est impur, fait-il attention à toi ? Bien plus, si tu lui dis qu’il est impur, il te dira : le mien est pur et le tien est impur.
נטפל לו תלמיד אחד מתלמידי ב"ש אמר לו אומר לך טעמן של ב"ש אמר לו אמור אמר לו כלי טמא חוצץ או אינו חוצץ א"ל אינו חוצץ כלי של עם הארץ טמא או טהור אמר לו טמא ואם אתה אומר לו טמא כלום משגיח עליך ולא עוד אלא שאם אתה אומר לו טמא אומר לך שלי טהור ושלך טמא
Et telle est la raison de Beit Chammaï.
וזהו טעמן של ב"ש
Aussitôt Rabbi Yehochoua alla se prosterner sur les tombes de Beit Chammaï. Il dit : je me suis humilié devant vous, ossements de Beit Chammaï ! Si vos [paroles] obscures sont telles, combien plus vos [paroles] explicites ! On dit que toute sa vie ses dents furent noircies à cause de ses jeûnes.
מיד הלך ר' יהושע ונשתטח על קברי ב"ש אמר נעניתי לכם עצמות ב"ש ומה סתומות שלכם כך מפורשות על אחת כמה וכמה אמרו כל ימיו הושחרו שיניו מפני תעניותיו
En tout cas, on enseigne « à toi et à lui » ; il en ressort qu’on leur emprunte [des ustensiles] ! [Réponse :] quand nous leur empruntons, nous les immergeons.
קתני מיהת לך ולו אלמא שאלינן מינייהו כי שיילינן מינייהו מטבלינן להו
S’il en est ainsi, que Beit Hillel répliquent à Beit Chammaï : quand nous leur empruntons, nous les immergeons ! [Réponse :] l’impur par contact d’un mort exige une aspersion le troisième et le septième jour, et pour sept jours les gens ne prêtent pas.
אי הכי ניהדרו להו ב"ה לב"ש כי שאלינן מינייהו מטבלינן להו טמא מת בעי הזאה ג' וז' ומנא לז' יומי לא מושלי אינשי
Et pour l’immersion, ne sont-ils pas crus ? N’a-t-il pas été enseigné : les am haarets sont crus sur la pureté de l’immersion de l’impur par contact d’un mort ?
ואטבילה לא מהימני והתניא נאמנין עמי הארץ על טהרת טבילת טמא מת
Abayé a dit : il n’y a pas de contradiction : ceci concerne son corps, cela ses ustensiles. Rava a dit : l’un et l’autre concernent ses ustensiles, et il n’y a pas de contradiction : ceci, lorsqu’il dit : je n’ai jamais immergé un ustensile à l’intérieur d’un ustensile ; cela, lorsqu’il dit : j’en ai immergé, mais je n’en ai pas immergé dans un ustensile dont l’ouverture n’a pas [la largeur] d’un goulot d’outre.
אמר אביי ל"ק הא בגופו הא בכליו רבא אמר אידי ואידי בכליו ולא קשיא הא דאמר מעולם לא הטבלתי כלי בתוך כלי והא דאמר הטבלתי אבל לא הטבלתי בכלי שאין בפיו כשפופרת הנוד
Mais n’a-t-il pas été enseigné : un am haarets est cru pour dire : [ces] fruits n’ont pas été rendus réceptifs [à l’impureté], mais il n’est pas cru pour dire : [ces] fruits ont été rendus réceptifs, mais ils ne sont pas devenus impurs ?
והתניא נאמן עם הארץ לומר פירות לא הוכשרו אבל אינו נאמן לומר פירות הוכשרו אבל לא נטמאו
Et pour son corps, est-il cru ? N’a-t-il pas été enseigné : un ’haver qui vient pour être aspergé, on l’asperge aussitôt ; un am haarets qui vient pour être aspergé, on ne l’asperge pas avant qu’il n’ait fait devant nous le troisième et le septième [jour] ?
ואגופו מי מהימן והתניא חבר שבא להזות מזין עליו מיד עם הארץ שבא להזות אין מזין עליו עד שיעשה בפנינו שלישי ושביעי
Abayé a donc dit : en raison de la rigueur dont tu as fait preuve envers lui au début, tu as été indulgent envers lui à la fin.
אלא אמר אביי מתוך חומר שהחמרת עליו בתחילתו הקלת עליו בסופו:
L’extérieur et l’intérieur. Que signifie « l’extérieur et l’intérieur » ?
אחורים ותוך: מאי אחורים ותוך
Comme nous l’avons appris : un ustensile dont l’extérieur est devenu impur par des liquides, son extérieur est impur, [mais] son intérieur, son rebord, son oreille et ses anses sont purs ; si son intérieur est devenu impur, il est entièrement impur.
כדתנן כלי שנטמא אחוריו במשקין אחוריו טמאין תוכו אוגנו אזנו וידיו טהורין נטמא תוכו כולו טמא:
Et la prise, etc. Qu’est-ce que la prise ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : l’endroit par lequel on le saisit ; et de même il dit : « Et il lui tendit du grain grillé » (Rt 2, 14). Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : l’endroit que les gens délicats trempent [dans la teinture].
ובית הצביטה וכו': מאי בית הצביטה א"ר יהודה אמר שמואל מקום שצובטו וכן הוא אומר (רות ב, יד) ויצבט לה קלי רבי אסי א"ר יוחנן מקום שנקיי הדעת צובעין
Rav Bivi enseigna devant Rav Na’hman : aucun ustensile n’a [de distinction entre] extérieur et intérieur, qu’il s’agisse des choses consacrées du Sanctuaire ou des choses consacrées de la province. Il lui dit : les choses consacrées de la province, qu’est-ce ? La terouma ? Mais nous avons appris : [la distinction entre] l’extérieur, l’intérieur et la prise vaut pour la terouma !
תני רב ביבי קמיה דר"נ כל הכלים אין להם אחורים ותוך אחד קדשי המקדש ואחד קדשי הגבול א"ל קדשי הגבול מאי נינהו תרומה והתנן אחורים ותוך ובית הצביטה לתרומה
Peut-être parles-tu des aliments profanes préparés selon la pureté des choses consacrées ?
דלמא לחולין שנעשו על טהרת הקודש קאמרת
Tu m’as rappelé une chose qu’a dite Rabba bar Avouha : on a enseigné ici onze degrés ; les six premiers [s’appliquent] aussi bien aux choses consacrées qu’aux aliments profanes préparés selon la pureté des choses consacrées ; les derniers, aux choses consacrées, mais pas aux aliments profanes préparés selon la pureté des choses consacrées.
אדכרתן מילתא דאמר רבה בר אבוה אחת עשרה מעלות שנו כאן שש ראשונות בין לקודש בין לחולין שנעשו על טהרת הקודש אחרונות לקודש אבל לא לחולין שנעשו על טהרת הקודש:
Celui qui porte un [objet impur de] midras peut porter la terouma, mais pas les choses consacrées. Pour les choses consacrées, pourquoi pas ? À cause d’un fait qui s’est produit, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il arriva qu’un homme transportait une jarre de vin consacré d’un endroit à un autre ;
הנושא את המדרס נושא את התרומה אבל לא את הקודש: קודש מאי טעמא לא משום מעשה שהיה דאמר רב יהודה אמר שמואל מעשה באחד שהיה מעביר חבית של יין קודש ממקום למקום
Original : Chagigah 22b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.