’Haguiga 24a חגיגה

ce n’est nécessaire que pour les restes de l’offrande de farine. Selon la Torah, ce qui a besoin d’un ustensile, l’ustensile le réunit ; ce qui n’a pas besoin d’un ustensile, l’ustensile ne le réunit pas.

Et les Sages vinrent et décrétèrent que même ce qui n’a pas besoin d’un ustensile, l’ustensile le réunit.

Passe encore pour la fleur de farine ; mais pour l’encens et l’oliban, que peut-on dire ? Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : par exemple, s’il les a entassés sur une planche [plate]. Selon la Torah, [un ustensile] qui a un intérieur réunit ; qui n’a pas d’intérieur ne réunit pas. Et les Sages vinrent et instituèrent que même s’il n’a pas d’intérieur, il réunit.

Et [l’avis] de Rabbi ’Hanin est en désaccord avec celui de Rabbi ’Hiya bar Abba, car Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : cette michna a été enseignée d’après le témoignage de Rabbi Akiva.

Le quatrième [degré] rend inapte pour les choses consacrées. Il a été enseigné : Rabbi Yossé a dit : d’où sait-on que le quatrième [degré] rend inapte pour les choses consacrées ? C’est un raisonnement logique : si celui à qui il manque l’expiation, qui est permis pour la terouma, est inapte pour les choses consacrées, le troisième [degré], qui est inapte pour la terouma, n’est-il pas logique qu’il produise un quatrième pour les choses consacrées ? Nous avons ainsi appris le troisième pour les choses consacrées de la Torah, et le quatrième par un raisonnement a fortiori.

Le troisième pour les choses consacrées, d’où [le sait-on] de la Torah ? Car il est écrit : « Et la chair qui touchera quoi que ce soit d’impur ne sera pas mangée » (Lv 7, 19). Ne traitons-nous pas [aussi du cas] où elle a touché un second [degré], et le Miséricordieux dit : « ne sera pas mangée » ? Le quatrième, par un raisonnement a fortiori, celui que nous avons dit.

Et pour la terouma, si [l’une de ses mains] est devenue impure, etc. Rav Chizvi a dit : on l’a enseigné lorsqu’elles sont jointes ; mais lorsqu’elles ne sont pas jointes, non.

Abayé lui objecta : une main sèche rend l’autre impure, pour la rendre impure à l’égard des choses consacrées, mais pas à l’égard de la terouma ; ce sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : pour la rendre inapte, mais pas pour la rendre impure.

Si tu dis [que cela vaut même] lorsqu’elles ne sont pas jointes, c’est là la nouveauté de [la main] sèche. Mais si tu dis : lorsqu’elles sont jointes, oui ; lorsqu’elles ne sont pas jointes, non, quelle est la nouveauté de [la main] sèche ?

Il a aussi été dit : Rech Lakich a dit : on ne l’a enseigné que pour sa [propre] main,