ils l’ont traité comme impur par contact d’un reptile.
עשאוה כטמא שרץ
’Haguiga 23b חגיגה
Structure du débat :Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il en est ainsi, qu’il ne rende pas un homme impur ! Pourquoi donc a-t-il été enseigné : celui qui le coupe et celui qui l’immerge requièrent une immersion ? [Dis] plutôt : ils l’ont traité comme impur par contact d’un mort. S’il en est ainsi, il devrait exiger une aspersion le troisième et le septième jour !
אלא מעתה לא תטמא אדם אלמה תניא חותכה ומטבילה טעון טבילה ואלא עשאוה כטמא מת אי הכי תיבעי הזאת שלישי ושביעי
Pourquoi donc a-t-il été enseigné : celui qui le coupe et celui qui l’immerge requièrent une immersion ? L’immersion, oui ; l’aspersion du troisième et du septième jour, non. [Dis] plutôt : ils l’ont traité comme un impur par contact d’un mort à son septième jour.
אלמה תניא חותכה ומטבילה טעון טבילה טבילה אין הזאת שלישי ושביעי לא אלא עשאוה כטמא מת בשביעי שלו
Mais n’a-t-il pas été enseigné : jamais on n’a innové de règle au sujet de la vache [rousse] ?
והתניא מעולם לא חידשו דבר בפרה
Abayé a dit : [cela signifie] qu’on n’a pas dit qu’une hache rend impure comme siège, comme il a été enseigné : « Et celui qui s’assied sur l’ustensile » (Lv 15, 6) : je pourrais penser que s’il a renversé une mesure de séa et s’est assis dessus, ou un tarqav et s’est assis dessus, elle serait impure.
אמר אביי שלא אמרו קורדום מטמא מושב כדתניא (ויקרא טו, ו) והיושב על הכלי יכול כפה סאה וישב עליה תרקב וישב עליה יהא טמא
Le verset dit : « Et celui qui s’assied sur l’ustensile sur lequel [le zav] s’assied » [et] « deviendra impur » (Lv 15, 4-6) : ce qui est destiné à s’asseoir ; est exclu ce à propos de quoi on lui dit : lève-toi, que nous fassions notre travail.
ת"ל והיושב על הכלי אשר ישב עליו יטמא מי שמיוחד לישיבה יצא זה שאומרים לו עמוד ונעשה מלאכתנו:
L’ustensile réunit ce qu’il contient pour les choses consacrées, mais pas pour la terouma. D’où cela vient-il ? Rabbi ’Hanin a dit : car le verset dit : « Une coupe de dix [sicles] d’or, pleine d’encens » (Nb 7, 14) : le verset a fait de tout ce qui est dans la coupe une seule [chose].
הכלי מצרף מה שבתוכו לקדש אבל לא לתרומה: מנה"מ א"ר חנין דאמר קרא (במדבר ז, יד) כף אחת עשרה זהב מלאה קטרת הכתוב עשאו לכל מה שבכף אחת
Rav Kahana objecta : Rabbi Akiva ajouta la fleur de farine, l’encens, l’oliban et les braises : si un tevoul yom [celui qui s’est immergé et attend le coucher du soleil] en a touché une partie, il a rendu le tout inapte.
מתיב רב כהנא הוסיף ר"ע הסלת והקטרת והלבונה והגחלים שאם נגע טבול יום במקצתו פסל את כולו
Or c’est [une règle] rabbinique ! D’où [le sait-on] ? De ce qu’on enseigne au début : Rabbi Chimon ben Betéra témoigna au sujet de la cendre de purification dont un impur avait touché une partie, qu’il avait rendu le tout impur ; et l’on enseigne : Rabbi Akiva ajouta [ce qui précède].
והא דרבנן היא ממאי מדקתני רישא העיד רבי שמעון בן בתירא על אפר חטאת שנגע הטמא במקצתו שטימא את כולו וקתני הוסיף ר"ע
Rech Lakich a dit au nom de Bar Kappara :
אמר ר"ל משום בר קפרא
Original : Chagigah 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.