[avec] ce dont la ’haguiga peut provenir ; sont exclus ceux dont la ’haguiga ne peut provenir.
מי שחגיגה באה מהם יצאו אלו שאין חגיגה באה מהם
’Haguiga 8b חגיגה
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Achi dit : on le déduit de « et tu te réjouiras » : sont exclus ceux dans lesquels il n’y a pas de réjouissance.
רב אשי אמר מושמחת נפקא יצאו אלו שאין בהן שמחה
Et Rav Achi, ce « en ta fête », qu’en fait-il ? Celui-là [sert] à [l’enseignement] de Rav Daniel bar Katina, car Rav Daniel bar Katina a dit au nom de Rav : d’où [sait-on] qu’on n’épouse pas de femme pendant la demi-fête ? Car il est dit : « Et tu te réjouiras en ta fête » (Dt 16, 14) — et non en ta femme.
ורב אשי האי בחגך מאי עביד ליה ההוא לכדרב דניאל בר קטינא דאמר רב דניאל בר קטינא אמר רב מניין שאין נושאין נשים במועד שנאמר (דברים טז, יד) ושמחת בחגך ולא באשתך:
MICHNA: Celui qui a beaucoup de convives et peu de biens apporte de nombreux sacrifices de paix et peu d’holocaustes ; [celui qui a] beaucoup de biens et peu de convives apporte de nombreux holocaustes et peu de sacrifices de paix.
מתני׳ מי שיש לו אוכלים מרובים ונכסים מועטים מביא שלמים מרובים ועולות מועטות נכסים מרובים ואוכלין מועטין מביא עולות מרובות ושלמים מועטין
[Si] l’un et l’autre sont peu nombreux, c’est à son sujet qu’il est dit : une ma’a d’argent, deux [pièces d’]argent. [Si] l’un et l’autre sont nombreux, c’est à son sujet qu’il est dit : « Chacun selon le don de sa main, selon la bénédiction de l’Éternel ton Dieu, qu’Il t’a donnée » (Dt 16, 17).
זה וזה מועט על זה נאמר מעה כסף שתי כסף זה וזה מרובים על זה נאמר (דברים טז, יז) איש כמתנת ידו כברכת ה' אלהיך אשר נתן לך:
GUEMARA: De nombreux sacrifices de paix, d’où les apporte-t-il, puisqu’il n’en a pas [les moyens] ? Rav ’Hisda dit : il ajoute [de l’argent de la dîme] et apporte un grand taureau. Rav Chéchet lui dit : on a dit qu’on ajoute une bête à une bête !
גמ׳ שלמים מרובים מהיכא מייתי הא לית ליה אמר רב חסדא טופל ומביא פר גדול א"ל רב ששת הרי אמרו טופלין בהמה לבהמה
Que lui dit-il ? Si l’on dit qu’il lui dit ceci : on a dit qu’on ajoute une bête à une bête, mais non de l’argent à de l’argent — qu’il lui dise [simplement] : on n’ajoute pas de l’argent à de l’argent ! Mais voici ce qu’il lui a dit : on a dit qu’on ajoute même une bête à une bête.
מאי קאמר ליה אילימא הכי קאמר ליה הרי אמרו טופלין בהמה לבהמה אבל לא מעות למעות ולימא ליה אין טופלין מעות למעות אלא הכי אמר ליה הרי אמרו אף טופלין בהמה לבהמה
Selon qui ? Ni selon ’Hizkiya, ni selon Rabbi Yo’hanan.
כמאן דלא כחזקיה ודלא כרבי יוחנן
Et si tu dis que ce sont les Amoraïm qui divergent, [mais que] les baraïtot ne divergent pas — n’enseigne-t-on pas : « la première consommation, de [l’argent] profane » ?
וכי תימא אמוראי הוא דפליגי מתנייתא לא פליגי והא קתני אכילה ראשונה מן החולין
Que signifie « la première consommation » ? La valeur de la mesure de la première consommation [doit provenir] de [l’argent] profane.
מאי אכילה ראשונה שיעור דמי אכילה ראשונה מן החולין
’Oula dit au nom de Rech Lakich : s’il a mis à part dix bêtes pour sa ’haguiga et en a offert cinq le premier jour de fête, il peut offrir les cinq [autres] le deuxième jour de fête. Rabbi Yo’hanan dit : dès lors qu’il s’est interrompu, il ne peut plus offrir.
אמר עולא אמר ריש לקיש הפריש עשר בהמות לחגיגתו הקריב חמש ביום טוב ראשון חוזר ומקריב חמש ביום טוב שני רבי יוחנן אמר כיון שפסק שוב אינו מקריב
Rabbi Abba dit : ils ne divergent pas : ici, sans précision ; là, en précisant.
אמר ר' אבא ולא פליגי כאן בסתם כאן במפרש
Ce cas « sans précision », comment est-il ? Si l’on dit qu’il ne restait pas assez de temps dans la journée pour les offrir — c’est parce qu’il ne restait pas assez de temps dans la journée qu’il ne les a pas offertes !
האי סתם היכי דמי אילימא דליכא שהות ביום לקרב האי דלא אקרבינהו דליכא שהות ביום
Et si [l’on dit] qu’il n’avait pas de convives — c’est parce qu’il n’avait pas de convives qu’il ne les a pas offertes !
ואלא דלית ליה אוכלין האי דלא אקרבינהו דלית ליה אוכלין
Ce n’était nécessaire que dans le cas où il restait du temps dans la journée et où il avait des convives : puisqu’il ne les a pas offertes dès le premier [jour], conclus-en qu’il les a délibérément laissées de côté.
לא צריכא דאיכא שהות ביום ואית ליה אוכלין (מבדקמא) לא אקרבינהו שמע מינה שיורי שיירינהו
Et c’est aussi ce qui est logique, car lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : s’il a mis à part dix bêtes pour sa ’haguiga et en a offert cinq le premier jour de fête, il peut offrir les cinq [autres] le deuxième jour de fête. [Les deux enseignements de Rabbi Yo’hanan] se contredisent !
והכי נמי מסתברא דכי אתא רבין אמר ר' יוחנן הפריש עשר בהמות לחגיגתו הקריב חמש ביום טוב ראשון חוזר ומקריב חמש ביום טוב שני קשיין אהדדי
N’est-ce donc pas qu’il faut en conclure : ici, sans précision ; là, en précisant ? Conclus-en cela.
אלא לאו שמע מינה כאן בסתם כאן במפרש ש"מ
Il a aussi été dit : Rav Chamen bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan :
איתמר נמי אמר רב שמן בר אבא אמר רבי יוחנן
Original : Chagigah 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.