MICHNA: Si le tribunal a statué [qu’il est permis] de transgresser l’un quelconque des commandements énoncés dans la Torah, et qu’un particulier est allé et a agi par erreur sur leur décision — que ce soit qu’ils aient agi et qu’il ait agi avec eux, ou qu’ils aient agi et qu’il ait agi après eux, ou qu’ils n’aient pas agi mais que lui ait agi — il est exempt, parce qu’il s’en est remis au tribunal.
מתני׳ הורו בית דין לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם בין שעשו ועשה עמהן בין שעשו ועשה אחריהן בין שלא עשו ועשה פטור מפני שתלה בב"ד
Si le tribunal a statué, et que l’un de ses membres a su qu’ils s’étaient trompés, ou bien un disciple digne de rendre des décisions, et qu’il est allé et a agi sur leur décision — que ce soit qu’ils aient agi et qu’il ait agi avec eux, ou qu’ils aient agi et qu’il ait agi après eux, ou qu’ils n’aient pas agi mais que lui ait agi —, celui-là est passible [d’un sacrifice], parce qu’il ne s’en est pas remis au tribunal. Voici la règle : celui qui s’en remet à lui-même est passible, et celui qui s’en remet au tribunal est exempt.
הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו או תלמיד והוא ראוי להוראה והלך ועשה על פיהן בין שעשו ועשה עמהן בין שעשו ועשה אחריהן בין שלא עשו ועשה הרי זה חייב מפני שלא תלה בב"ד זה הכלל התולה בעצמו חייב והתולה בב"ד פטור:
GUEMARA:Chmouel a dit : Le tribunal n’est jamais passible [d’un sacrifice] tant qu’ils n’ont pas dit [au peuple] : « Vous êtes autorisés. » Rav Dimi de Nehardea a dit : Tant qu’ils ne leur ont pas dit : « Vous êtes autorisés à agir. » Pour quelle raison ? Parce que [sinon] la décision n’est pas achevée.
גמ׳ אמר שמואל לעולם אין ב"ד חייבין עד שיאמרו להם מותרין אתם רב דימי מנהרדעא אמר עד שיאמרו להם מותרין אתם לעשות מ"ט לפי שלא נגמרה הוראה
Abayé a dit : Nous aussi avons appris cela [dans une michna] : S’il est retourné dans sa ville et a répété et enseigné comme il enseignait [auparavant], il est exempt ; s’il a statué [qu’on doit] agir [ainsi], il est passible.
אמר אביי אף אנן נמי תנינא חזר לעירו שנה ולימד כדרך שלימד פטור הורה לעשות חייב
Rabbi Abba a dit : Nous aussi avons appris cela : Si le tribunal lui a permis de se remarier et qu’elle est allée et s’est corrompue, elle est passible d’un sacrifice, car ils ne lui ont permis que de se remarier.
א"ר אבא אף אנן נמי תנינא הורו לה ב"ד להנשא והלכה וקלקלה חייבת בקרבן שלא התירו לה אלא להנשא
Ravina a dit : Nous aussi avons appris cela : « Si le tribunal a statué de transgresser l’un quelconque des commandements énoncés dans la Torah » [— « transgresser » désigne l’acte]. Il n’y a rien à ajouter.
אמר רבינא אף אנן נמי תנינא הורו ב"ד לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה תו לא מידי
Certains disent : Chmouel a dit : Le tribunal n’est passible que lorsqu’ils leur ont dit : « Vous êtes autorisés à agir. » Rav Dimi de Nehardea a dit : Même [avec] « Vous êtes autorisés », la décision est achevée. Abayé a dit : Mais n’avons-nous pas appris ainsi : S’il est retourné dans sa ville et a répété ou enseigné comme il enseignait, il est exempt ; s’il a statué qu’on agisse, il est passible ?
איכא דאמרי אמר שמואל אין ב"ד חייבין עד שיאמרו להם מותרים אתם לעשות רב דימי מנהרדעא אמר אפילו מותרים אתם נגמרה הוראה אמר אביי והא לא תנן הכי חזר לעירו ושנה או לימד כדרך שלימד פטור הורה לעשות חייב
Rabbi Abba a dit : Mais n’avons-nous pas appris ainsi : Si le tribunal lui a permis de se remarier et qu’elle est allée et s’est corrompue, elle est passible d’un sacrifice, car ils ne lui ont permis que de se remarier ?
אמר רבי אבא והא לא תנן הכי הורו לה ב"ד להנשא והלכה וקלקלה חייבת בקרבן שלא התירו לה אלא להנשא
Ravina a dit : Mais n’avons-nous pas appris ainsi : « Si le tribunal a statué de transgresser l’un quelconque des commandements énoncés dans la Torah » ? Il n’y a rien à ajouter.
אמר רבינא והא לא תנן הכי הורו ב"ד לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה תו לא מידי:
« Et qu’un particulier est allé et a agi par erreur sur leur décision » : Qu’on enseigne [simplement] « et a agi sur leur décision » ; pourquoi ai-je besoin de « par erreur » ? Rava a dit : « Par erreur » vient inclure [le cas où] le tribunal a statué que la graisse interdite est permise, et que [cet homme] a confondu la graisse interdite avec de la graisse permise et l’a mangée : il est exempt. « Sur leur décision » — sur leur décision au sens propre.
והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם: וניתני ועשה על פיהם שוגג למה לי אמר רבא שוגג לאתויי הורו ב"ד שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו פטור על פיהם על פיהם ממש
Et certains disent : Rava a dit : [S’il a agi] par erreur sur leur décision, c’est alors qu’il est exempt ; mais s’il a confondu la graisse interdite avec de la graisse permise et l’a mangée, il est passible.
ואיכא דאמרי אמר רבא שוגג על פיהם הוא דפטור אבל נתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב
Ce qui était évident pour Rava était une question pour Rami bar ’Hama, car Rami bar ’Hama a demandé : Si le tribunal a statué que la graisse interdite est permise, et que [quelqu’un] l’a confondue avec de la graisse permise et l’a mangée, qu’en est-il ?
מילתא דפשיטא ליה לרבא קמיבעיא ליה לרמי בר חמא דבעי רמי בר חמא הורו ב"ד שחלב מותר ונתחלף לו בשומן ואכלו מהו
Rava a dit : Viens et entends : « Un particulier est allé et a agi par erreur sur leur décision, etc. » Pourquoi ai-je besoin de « par erreur sur leur décision » ? N’est-ce pas pour inclure [le cas où] le tribunal a statué que la graisse interdite est permise, et qu’il a confondu la graisse interdite avec de la graisse permise et l’a mangée : il est exempt ? — Peut-être [faut-il comprendre] : par erreur sur leur décision, c’est alors qu’il est exempt ; mais s’il a confondu la graisse interdite avec de la graisse permise et l’a mangée, il est passible.
אמר רבא תא שמע הלך יחיד ועשה שוגג על פיהם כו' שוגג על פיהם למה לי לאו לאתויי הורו ב"ד שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו פטור דלמא שוגג על פיהם הוא דפטור אבל נתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב
Certains disent : Rava a dit : Viens et entends : « Un particulier est allé et a agi par erreur sur leur décision. » N’est-ce pas [à dire que] c’est par erreur sur leur décision qu’il est exempt, mais que s’il a confondu la graisse interdite avec de la graisse permise et l’a mangée, il est passible ? — Peut-être [faut-il comprendre] : soit par erreur, soit sur leur décision.
איכא דאמרי אמר רבא ת"ש הלך יחיד ועשה שוגג על פיהם מאי לאו שוגג על פיהם הוא דפטור אבל נתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב דלמא או שוגג או על פיהם
[Cette question fait l’objet d’]une controverse : Si le tribunal a statué que la graisse interdite est permise, et que [quelqu’un] a confondu la graisse interdite avec de la graisse permise et l’a mangée, Rav dit : il est exempt ; et Rabbi Yo’hanan dit : il est passible. On a objecté : « Parmi le peuple du pays, en faisant » (Lv 4, 27) — à l’exclusion de l’apostat.
בפלוגתא הורו ב"ד שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו רב אמר פטור ור' יוחנן אמר חייב מיתיבי (ויקרא ד, כז) מעם הארץ בעשותה פרט למומר
Rabbi Chimon ben Yossé dit au nom de Rabbi Chimon : Ce n’est pas nécessaire, car il est dit : « [l’un des commandements] qui ne doivent pas être faits, par erreur, et qu’il se rend coupable ; ou [si] on lui fait connaître [son péché] » (Lv 4, 22-23) : celui qui se repentirait s’il en avait connaissance apporte un sacrifice pour son erreur ; celui qui ne se repentirait pas s’il en avait connaissance n’apporte pas de sacrifice pour son erreur.
רבי שמעון בן יוסי אומר משום ר"ש אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא ד, כב) אשר לא תעשינה בשגגה ואשם או הודע השב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו לא שב מידיעתו אינו מביא קרבן על שגגתו
Rav Papa a dit : Rabbi Yo’hanan est d’avis que, puisque lorsque [l’erreur] est connue du tribunal ils se rétractent, et que lui aussi se rétracte, on le qualifie de « celui qui se repentirait s’il en avait connaissance », et il est passible.
אמר ר"פ קסבר ר' יוחנן כיון דכי מתידע להו לבי דינא הדרי בהו והוא נמי הדר ביה שב מידיעתו קרינן ביה וחייב
Rava a dit : Rav reconnaît que [celui-là] ne complète pas la majorité de la communauté. Pour quelle raison ? Le verset dit : « par erreur » — il faut qu’ils soient tous dans une même erreur.
אמר רבא מודה רב שאינו משלים לרוב צבור מ"ט אמר קרא בשגגה עד שיהו כולן בשגגה אחת:
« Que ce soit qu’ils aient agi et qu’il ait agi avec eux, etc. » : Pourquoi lui faut-il enseigner tous ces [cas] ? Pour la première partie, c’est bien : il enseigne [selon le schéma] « non seulement ceci, mais encore cela ». Mais pour la dernière partie, qui concerne la culpabilité, il aurait fallu [les énoncer] dans l’ordre inverse !
בין שעשו ועשה עמהן כו': למה ליה למיתנא כל הני בשלמא רישא לא זו אף זו קתני אלא סיפא דלחיובא איפכא מיבעי ליה
Original : Horayot 2a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.