Pourrait-on penser que celui qui touche [la peau] de l’autre côté, en face de la chair, ne soit pas impur ? Le texte dit : « il sera impur » (Lv 11, 24).
יכול הנוגע כנגד בשר מאחוריו לא יהא טמא תלמוד לומר (ויקרא יא, כד) יטמא
’Houlin 118a חולין
Structure du débat :Question 4Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Que dit-il ? Rava dit, et certains disent que c’est [un autre maître] : Il manque [un passage], et voici ce qui est enseigné : « sa nevéla », et non une peau sur laquelle il n’y a pas la quantité d’une olive de chair, même si la peau la complète à [la mesure d’]une olive.
מאי קאמר אמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מיחסרא והכי קתני בנבלתה ולא בעור שאין עליו כזית בשר ועור משלימו לכזית
Pourrait-on penser que j’exclus aussi une peau sur laquelle il y a la quantité d’une olive de chair, [de sorte que] celui qui touche [la peau] de l’autre côté, en face de la chair, ne soit pas impur, et que [la peau] ne fasse même pas office de poignée ?
יכול שאני מוציא אף עור שיש עליו כזית בשר הנוגע כנגד בשר מאחוריו יכול לא יהא טמא ואפילו מעשה יד נמי לא עביד
Le texte dit : « il sera impur ».
תלמוד לומר יטמא
Nous avons appris là-bas : Tout ce qui est poignée et non enveloppe protectrice devient impur et transmet l’impureté, mais ne se combine pas.
תנן התם כל שהוא יד ולא שומר טמא ומטמא ואינו מצטרף
[Ce qui est] enveloppe protectrice, même si ce n’est pas une poignée, devient impur, transmet l’impureté et se combine. Ce qui n’est ni poignée ni enveloppe protectrice ne devient pas impur et ne transmet pas l’impureté.
שומר ואע"פ שאינו יד טמא ומטמא ומצטרף לא יד ולא שומר לא טמא ולא מטמא
Où les poignées sont-elles écrites ? Car il est écrit : « Et si l’on a mis de l’eau sur une semence, et qu’il tombe dessus quelque chose de leur cadavre, elle est impure pour vous » (Lv 11, 38) : « pour vous », pour tout ce dont vous avez besoin, pour inclure les poignées.
ידות היכא כתיבי דכתיב (ויקרא יא, לח) וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא לכם לכם לכל שבצרכיכם לרבות את הידות
Et il est écrit : « Et si meurt une des bêtes qui sont pour vous » (Lv 11, 39) : « pour vous », pour tout ce dont vous avez besoin, pour inclure les poignées. La poignée [sert] à faire entrer et à faire sortir [l’impureté].
וכתיב (ויקרא יא, לט) וכי ימות מן הבהמה אשר היא לכם לכם לכל שבצרכיכם לרבות את הידות יד להכניס ולהוציא
Que l’enveloppe protectrice [serve] à faire entrer et à faire sortir, il n’est pas besoin de verset : cela découle a fortiori de la poignée. Si la poignée, qui ne protège pas, fait entrer et fait sortir, l’enveloppe protectrice, à plus forte raison !
שומר להכניס ולהוציא לא צריך קרא ק"ו מיד אתי ומה יד שאינה מגינה מכנסת ומוציאה שומר לא כ"ש
Pourquoi me faut-il l’enveloppe protectrice qu’a écrite le Miséricordieux ? Déduis-en [qu’elle sert] à combiner.
שומר דכתב רחמנא למה לי ש"מ לצרף
Mais dis : la poignée [sert] à faire entrer et non à faire sortir ; l’enveloppe protectrice, à faire entrer et à faire sortir ; mais que la poignée [serve] à faire sortir et l’enveloppe protectrice à combiner, non !
ואימא יד להכניס ולא להוציא שומר להכניס ולהוציא אבל יד להוציא ושומר לצרף לא
Que la poignée [serve] à faire entrer et non à faire sortir, tu ne peux pas le dire : maintenant qu’elle fait entrer, faut-il demander si elle fait sortir ?
יד להכניס ולא להוציא לא מצית אמרת השתא עיולי מעיילא אפוקי מיבעיא
Mais dis : la poignée [sert] à faire sortir et non à faire entrer ; l’enveloppe protectrice, à faire sortir et à faire entrer ; mais que la poignée [serve] à faire entrer et l’enveloppe protectrice à combiner, non !
ואימא יד להוציא ולא להכניס שומר להוציא ולהכניס אבל יד להכניס ושומר לצרף לא
Une poignée supplémentaire est écrite : « Le four et le foyer seront démolis, etc. » (Lv 11, 35).
יד יתירא כתיב (ויקרא יא, לה) תנור וכירים יותץ וגו'
« Pour vous », pour tout ce dont vous avez besoin, pour inclure les poignées.
לכם לכל שבצרכיכם לרבות את הידות
Laquelle d’entre elles est superflue ?
הי מינייהו מייתר
Que le Miséricordieux l’écrive pour les semences, et qu’on en tire celles-là ! Qu’en est-il des semences ? Leur impureté est fréquente.
לכתוב רחמנא בזרעים וליתו הנך מינייהו מה לזרעים שכן טומאתן מרובה
Que le Miséricordieux l’écrive pour le four, et qu’on en tire celles-là ! Qu’en est-il du four ? Il rend impur par son espace intérieur.
לכתוב רחמנא בתנור וליתי הנך מיניה מה לתנור שכן מטמא מאוירו
Que le Miséricordieux l’écrive pour la nevéla, et qu’on en tire celles-là ! Qu’en est-il de la nevéla ? Elle rend l’homme impur, elle rend impur par le port, et l’impureté sort de son propre corps.
לכתוב רחמנא בנבלה וליתי הנך מינה מה לנבלה שכן מטמאה אדם ומטמאה במשא וטומאה יוצאה מגופה
Une chose ne se déduit pas d’une autre ; qu’on déduise une chose de deux !
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי
Laquelle déduire ? Que le Miséricordieux ne l’écrive pas pour les semences, et qu’on la tire de celles-là ! Qu’en est-il de celles-là ? Elles rendent impur sans préparation ; diras-tu [la même chose] des semences, qui ne deviennent impures qu’avec préparation ?
הי תיתי לא לכתוב רחמנא בזרעים ותיתי מהנך מה להנך שכן מטמאין שלא בהכשר תאמר בזרעים שאין מטמאין אלא בהכשר
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : Des fruits qui n’ont pas été préparés sont comme un four dont la fabrication n’est pas achevée.
אמר רב הונא בריה דרב יהושע פירות שלא הוכשרו כתנור שלא נגמרה מלאכתו דמי
Mais on réfute ainsi : Qu’en est-il de celles-là ? Elles rendent impur sans contact ; diras-tu [la même chose] des semences, qui ne rendent impur que par contact ?
אלא פריך הכי מה להנך שכן מטמאין שלא בנגיעה תאמר בזרעים שאין מטמאין אלא בנגיעה
Que le Miséricordieux ne l’écrive pas pour le four, et qu’on la tire de celles-là ! Qu’en est-il de celles-là ? Ce sont des aliments.
לא לכתוב רחמנא בתנור ותיתי מהנך מה להנך שכן אוכל
Que le Miséricordieux ne l’écrive pas pour la nevéla, et qu’on la tire de celles-là ! (Oui, il en est bien ainsi.) Mais alors, pourquoi me faut-il la poignée de la nevéla ? Si cela ne concerne pas la poignée de la nevéla, applique-le à la poignée en général.
לא לכתוב רחמנא בנבלה ותיתי מהנך (אין הכי נמי אלא) יד דנבלה למה לי אם אינו ענין ליד נבלה תנהו ענין ליד דעלמא
Une poignée pour faire entrer, une poignée pour faire sortir, l’enveloppe protectrice pour combiner.
יד להכניס יד להוציא שומר לצרף
Mais la poignée de la nevéla est encore nécessaire ! Car si le Miséricordieux ne l’avait pas écrite pour la nevéla, j’aurais dit : Il suffit que ce qui découle du raisonnement soit comme ce dont il découle ; de même que celles-là ne rendent pas l’homme impur, de même la nevéla [par sa poignée] ne rend pas l’homme impur.
ואכתי יד דנבלה אצטריך דאי לא כתב רחמנא בנבלה הוה אמינא דיו לבא מן הדין להיות כנדון מה הנך לא מטמא אדם אף נבלה לא מטמאה אדם
Mais la poignée de la nevéla est assurément nécessaire ; c’est l’enveloppe protectrice de la nevéla qui n’est pas nécessaire. Pour quelle loi le Miséricordieux l’a-t-il écrite ? Si c’est pour combiner, tu as dit qu’elle ne se combine pas ; et pour faire sortir, cela découle a fortiori de la poignée.
אלא יד דנבלה מיצרך צריך ושומר דנבלה הוא דלא צריך למאי הלכתא כתביה רחמנא אי לאיצטרופי אמרת לא מצטרף ולהוציא קל וחומר מיד אתי
Mais si cela ne concerne pas l’enveloppe protectrice de la nevéla, applique-le à la poignée de la nevéla ; et si cela ne concerne pas la poignée de la nevéla, applique-le à la poignée en général : une poignée pour faire sortir, une poignée pour faire entrer, et l’enveloppe protectrice pour combiner.
אלא אם אין ענין לשומר דנבלה תנהו ענין ליד דנבלה ואם אינו ענין ליד דנבלה תנהו ענין ליד דעלמא יד להוציא יד להכניס ושומר לצרף
Original : Chullin 118a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.