Structure du débat :Baraïta 1Question 4Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais dis plutôt : si [le verset] ne s’applique pas au protecteur de la charogne, applique-le au protecteur en général : le protecteur [sert] à faire entrer [dans l’impureté] et à additionner, mais la poignée [sert] à faire entrer, et non [à additionner] !
ואימא אם אינו ענין לשומר דנבלה תנהו ענין לשומר דעלמא שומר להכניס ושומר לצרף אבל יד להכניס לא
Et pour quoi ? Si c’est pour additionner, tu as dit qu’il ne s’additionne pas ; si c’est pour faire entrer et faire sortir [l’impureté], cela découle a fortiori de la poignée ! — Une chose qui découle d’un a fortiori, le verset s’est donné la peine de l’écrire.
ולמאי אי לאצטרופי אמרת לא מצטרף אי להכניס ולהוציא ק"ו מיד אתיא מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא
S’il en est ainsi, pour le protecteur en général aussi, je te dirais : [il sert] à faire entrer, et une chose qui découle d’un a fortiori, le verset s’est donné la peine de l’écrire !
אי הכי שומר דעלמא אימא לך להכניס ומלתא דאתי בקל וחומר טרח וכתב לה קרא
Et de plus, ce que nous avons appris : « La peau, le jus, le dépôt [d’épices], etc., s’additionnent pour rendre impur de l’impureté des aliments », d’où le tirons-nous ?
Mais [en réalité], trois expressions sont écrites : « sur toute semence de semailles qui sera semée » (Lv 11, 37) : l’une pour le protecteur des graines, l’une pour le protecteur des [fruits des] arbres, et l’autre pour le protecteur de la viande, des œufs et des poissons.
אלא תלתא קראי כתיבי (ויקרא יא, לז) על כל זרע זרוע אשר יזרע חד לשומר דזרעים וחד לשומר דאילנות אידך לשומר בשר וביצים ודגים
Si tu veux, dis : sur un verset. L’un pense qu’un verset s’interprète en rapport avec ce qui le précède immédiatement, et non avec ce qui précède celui-ci ;
איבעית אימא קרא מר סבר מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו
Si tu veux, dis : sur un raisonnement. L’un pense que la préparation est le commencement de l’impureté, et l’autre pense que la préparation n’est pas le commencement de l’impureté.
איבעית אימא סברא מר סבר הכשר תחלת טומאה הוא ומר סבר הכשר לאו תחלת טומאה הוא
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : de même qu’il y a une poignée pour l’impureté, ainsi il y a une poignée pour la préparation ; et de même que [les fruits] ne reçoivent l’impureté qu’une fois arrachés, ainsi ils ne reçoivent la préparation qu’une fois arrachés.
תניא כוותיה דרבי יוחנן כשם שיש יד לטומאה כך יש יד להכשר וכשם שאין מקבלין טומאה אלא לכשיתלשו כך אין מקבלין הכשר אלא עד שיתלשו
On objecta : deux os, et sur eux deux moitiés d’olive [de chair de mort] ; on a introduit leurs deux extrémités dans une maison, et la maison les abrite : la maison est impure.
מיתיבי ב' עצמות ועליהן ב' חצאי זיתים והכניס ראשיהן ב' לבית והבית מאהיל עליהן הבית טמא
Yehouda ben Nekossa dit au nom de Rabbi Yaakov : comment deux os s’additionneraient-ils pour [former] une olive ?
יהודה בן נקוסא אומר משום רבי יעקב היאך שני עצמות מצטרפין לכזית
Original : Chullin 118b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.