deux protecteurs, qu’en est-il ? S’additionnent-ils ?
שני שומרין מהו שיצטרפו
’Houlin 119b חולין
Structure du débat :Question 6Objection 1Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit : l’un sur l’autre, y a-t-il donc un protecteur sur un protecteur ?
היכי דמי אילימא בזה על גב זה ומי איכא שומר על גב שומר
Or nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : il y a trois pelures dans l’oignon : l’intérieure, qu’elle soit entière ou percée, s’additionne ; celle du milieu, entière, s’additionne, percée, elle ne s’additionne pas ; l’extérieure, dans un cas comme dans l’autre, est pure.
והתנן רבי יהודה אומר שלש קליפות בבצל פנימית בין שלמה בין קדורה מצטרפת אמצעית שלמה מצטרפת קדורה אין מצטרפת חיצונה בין כך ובין כך טהורה
Rav Ochaya s’interroge sur le protecteur d’un aliment que l’on a partagé :
רב אושעיא שומר אוכל שחלקו קמיבעיא ליה
puisque celui-ci ne protège pas celui-là, et que celui-là ne protège pas celui-ci, ils ne s’additionnent pas ;
כיון דהאי לא מגין אהאי והאי לא מגין אהאי לא מצטרפת
ou peut-être, puisque celui-ci protège ce qui est sous lui et que celui-là protège ce qui est sous lui, ils s’additionnent ?
או דלמא כיון דהאי מגין אדידיה והאי מגין אדידיה מצטרפין
Viens et entends : Rabbi Éléazar ben Azaria déclare pure [la gousse] de la fève et impure celle des légumineuses, parce qu’on tient à les manier.
תא שמע רבי אלעזר בן עזריה מטהר בשל פול ומטמא בשל קטנית מפני שרוצה במשמישן
— Rav A’ha, fils de Rava, a dit : [il s’agit] de la tige, et c’est en raison de la poignée. Et que signifie « à les manier » ? À s’en servir.
אמר רב אחא בריה דרבא בקולחא ומשום יד ומאי במשמישן בתשמישן
Viens et entends, car il a été enseigné à l’école de Rabbi Yichmaël : « sur toute semence de semailles (qui sera semée) » (Lv 11, 37) : à la manière dont les gens sortent pour semer le blé dans son écorce, l’orge dans son écorce et les lentilles dans leur écorce.
ת"ש דתנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יא, לז) על כל זרע זרוע (אשר יזרע) כדרך שבני אדם מוציאין לזריעה חטה בקליפתה ושעורה בקליפתה ועדשים בקליפתן
כדאמר רב אחא בריה דרבא בקולחא ומשום יד
ici aussi, [il s’agit] de l’axe [de l’épi], et c’est en raison du protecteur.
הכא נמי בשדרה ומשום שומר
D’accord, les [grains] du haut ont besoin de ceux du bas ; mais ceux du bas, en quoi ont-ils besoin de ceux du haut ? — [Il s’agit] d’une seule rangée.
בשלמא עיליתא צריכי לתתיתא אלא תתיתא מאי צריכי לעיליתא בחד דרא
Et y a-t-il le volume d’un œuf d’aliments en une seule rangée ? — Avec les grains de blé [de l’époque] de Chimon ben Chéta’h.
ומי איכא כביצה אוכלין בחד דרא בחטי דשמעון בן שטח
Maintenant que tu en es venu là, [dis que c’est] même un seul grain de blé, avec les grains de blé de Chimon ben Chéta’h.
השתא דאתית להכי חדא חטה נמי בחטי דשמעון בן שטח
Le texte même [cité plus haut] : deux os, et sur eux deux moitiés d’olive ; on a introduit leurs deux extrémités dans une maison, et la maison les abrite : la maison est impure.
גופא שני עצמות ועליהן שני חצאי זיתים והכניס ראשיהן שנים לבית והבית מאהיל עליהן הבית טמא
Yehouda ben Nekossa dit au nom de Rabbi Yaakov : comment deux os s’additionneraient-ils pour [former] une olive ?
יהודה בן נקוסא אומר משום רבי יעקב היאך שני עצמות מצטרפין לכזית
Rech Lakich dit : on ne l’a enseigné que pour un os, qui constitue une poignée ; mais un poil ne constitue pas une poignée. Et Rabbi Yo’hanan dit : même un poil constitue une poignée.
אמר ריש לקיש לא שנו אלא עצם דהוי יד אבל נימא לא הויא יד ורבי יוחנן אמר אפילו נימא נמי הויא יד
Rabbi Yo’hanan objecta à Rech Lakich : « Une peau sur laquelle il y a une olive de chair : celui qui touche un filament qui en sort, ou un poil situé en face [de la chair], est impur. » N’est-ce pas en raison de la poignée ?
איתיביה ר' יוחנן לר"ל עור שיש עליו כזית בשר הנוגע בציב היוצא ממנו ובשערה שכנגדו טמא מאי לאו משום יד
— Non, en raison du protecteur. — Et y a-t-il un protecteur sur un protecteur ? — [Le poil] traverse [la peau] de part en part.
לא משום שומר ומי איכא שומר על גבי שומר חלחולי מחלחל
Rav A’ha bar Yaakov objecte : mais alors, comment écrivons-nous les tefilin ? Il faut une écriture parfaite, et ce n’est pas le cas [puisque le parchemin est percé] !
מתקיף לה רב אחא בר יעקב אלא מעתה תפילין היכי כתבינן הא בעינן כתיבה תמה וליכא
— Il lui a échappé ce que l’on dit en Occident : tout trou sur lequel l’encre passe n’est pas un trou.
אשתמיטתיה הא דאמרי במערבא כל נקב שהדיו עובר עליו אינו נקב
Et si tu veux, dis : le tout est en raison de la poignée, comme l’a dit Rabbi Ilaa : [il s’agit] d’un grain [isolé] parmi les grains ;
ואיבעית אימא כוליה משום יד כדאמר רבי אלעא במלאי שבין המלאים
ici aussi, [il s’agit] d’un poil parmi les poils.
הכא נמי בנימא שבין הנימין
Et où a-t-on dit [la parole] de Rabbi Ilaa ? Sur ceci : les grains [restés] dans les épis deviennent impurs et rendent impurs, mais ne s’additionnent pas. Les grains, à quoi servent-ils ? Rabbi Ilaï dit : [il s’agit] d’un grain parmi les grains.
והיכא אתמר דר' אלעא אהא מלאי שבשבלים מיטמאין ומטמאין ואינן מצטרפין מלאי למאי חזי אמר רבי אלעאי במלאי שבין המלאים
On le dit dans une autre version :
לישנא אחרינא אמרי לה
il est aussi raisonnable que ce soit en raison du protecteur, car si tu pensais que c’est en raison de la poignée, un seul poil, à quoi servirait-il ?
הכי נמי מסתברא דמשום שומר דאי סלקא דעתך משום יד נימא אחת למאי חזי
— Comme l’a dit Rabbi Ilaa : [il s’agit] d’un grain parmi les grains ; ici aussi, d’un poil parmi les poils.
כדאמר ר' אלעא במלאי שבין המלאין הכא נמי בנימא שבין הנימין
Et où a-t-on dit [la parole] de Rabbi Ilaï ? Sur ce que nous avons appris : les grains [restés] dans les épis deviennent impurs et rendent impurs, mais ne s’additionnent pas. Les grains, à quoi servent-ils ? Rabbi Ilaï dit : [il s’agit] d’un grain parmi les grains.
והיכא איתמר דר' אלעאי אהא דתנן המלאי שבשבלים מיטמאין ומטמאין ואין מצטרפין מלאי למאי חזי אמר רבי אלעאי במלאי שבין המלאים
Et il y en a qui l’enseignent
ואיכא דמתני לה
Original : Chullin 119b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.