et l’os long des choses consacrées : celui qui les touche, qu’ils soient fermés ou percés, est impur.
וקולית המוקדשין הנוגע בהן בין סתומים בין נקובים טמא
’Houlin 125a חולין
Structure du débat :Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
L’os long de la charogne et l’os long du reptile : celui qui les touche, [s’ils sont] fermés, est pur ; percés si peu que ce soit, ils rendent impur par le contact. D’où [sait-on qu’ils rendent impur] aussi par le port ? Le verset dit : « celui qui touche… et celui qui porte » (Lv 11, 27) : ce qui est entré dans la catégorie du contact est entré dans la catégorie du port ; ce qui n’est pas entré dans la catégorie du contact n’est pas entré dans la catégorie du port.
קולית נבלה וקולית השרץ הנוגע בהם סתומים טהורים נקובים כל שהוא מטמא במגע מנין שאף במשא ת"ל (ויקרא יא, כז) הנוגע והנושא את שבא לכלל מגע בא לכלל משא לא בא לכלל מגע לא בא לכלל משא:
GUEMARA: Celui qui touche, oui ; mais celui qui abrite, non.
גמ׳ נוגע אין אבל מאהיל לא
De quel cas s’agit-il ? S’il y a une olive de chair, par l’abri aussi il devrait rendre impur ! — [Il s’agit d’un cas] où il n’y a pas d’olive de chair.
היכי דמי אי דאיכא כזית בשר באהל נמי ליטמא דליכא כזית בשר
Et s’il y a une olive de moelle à l’intérieur, l’impureté perce et monte : par l’abri aussi il devrait rendre impur ! — Il n’y a pas d’olive de moelle à l’intérieur.
ואי דאיכא כזית מוח מבפנים טומאה בוקעת ועולה באהל נמי ליטמא דליכא כזית מוח בפנים
Et si la moelle à l’intérieur fait cicatriser l’extérieur, c’est un membre en bon état : par l’abri aussi il devrait rendre impur ! — Rav Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, dit : cela signifie que la moelle à l’intérieur ne fait pas cicatriser l’extérieur.
ואי מוח מבפנים מעלה ארוכה מבחוץ אבר מעליא היא באהל נמי ליטמא אמר רב יהודה בריה דרבי חייא זאת אומרת מוח בפנים אינו מעלה ארוכה מבחוץ
Comment l’as-tu établi ? Qu’il n’y a pas d’olive. S’il en est ainsi, pour les choses consacrées, pourquoi cela rend-il impur ?
במאי אוקימתא דליכא כזית אי הכי במוקדשים אמאי מטמא
Et de plus, l’os long de la charogne et l’os long du reptile, lorsqu’ils sont percés, pourquoi rendent-ils impur ?
ותו קולית נבלה וקולית השרץ כי ניקבו אמאי מטמאו
— Ceci n’est pas une difficulté : le début, il n’y a pas d’olive ; la fin, il y a une olive. Et que nous enseigne-t-il ? Il nous enseigne des choses diverses.
הא לא קשיא רישא דליכא כזית סיפא דאיכא כזית ומאי קמ"ל מילי מילי קא משמע לן
Le début nous enseigne que la moelle à l’intérieur ne fait pas cicatriser l’extérieur. Les choses consacrées, que nous enseignent-elles ? Que servir [de support] au notar est une chose [qui compte], car Mari bar Avouha a dit au nom de Rabbi Yits’hak : les os de choses consacrées qui ont servi [de support] au notar rendent les mains impures, puisqu’ils sont devenus le support d’une chose interdite.
רישא קמ"ל דמוח מבפנים אינו מעלה ארוכה מבחוץ מוקדשין מאי קמ"ל שימוש נותר מילתא היא דאמר מרי בר אבוה אמר רבי יצחק עצמות קדשים ששימשו נותר מטמאין את הידים הואיל ונעשה בסיס לדבר האסור
La charogne : bien qu’il y ait une olive, percé, oui ; non percé, non.
נבלה אע"ג דאיכא כזית ניקבה אין לא ניקבה לא
Abayé dit : en réalité, la moelle à l’intérieur fait cicatriser l’extérieur ; et de quoi traitons-nous ici ? D’un cas où on l’a raboté,
אביי אמר לעולם מוח מבפנים מעלה ארוכה מבחוץ והכא במאי עסקינן בששפה
et selon Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : un os long qu’on a raboté dans sa longueur est impur ; dans sa largeur, il est pur. Et ton moyen mnémotechnique : le palmier.
וכדרבי אלעזר דא"ר אלעזר קולית ששפה לארכה טמאה לרחבה טהורה וסימניך דיקלא
Et Rabbi Yo’hanan dit : en réalité, il y a une olive, et la moelle à l’intérieur fait cicatriser l’extérieur ; et que signifie « celui qui touche » dont il est enseigné ? Celui qui abrite.
ורבי יוחנן אמר לעולם דאיכא כזית ומוח מבפנים מעלה ארוכה מבחוץ ומאי נוגע דקתני מאהיל
Et si la moelle à l’intérieur fait cicatriser l’extérieur, l’os long de la charogne et l’os long du reptile, lorsqu’ils ne sont pas percés, pourquoi sont-ils purs ?
ואי מוח מבפנים מעלה ארוכה מבחוץ קולית נבלה וקולית השרץ כי לא נקבו אמאי טהורים
— Rabbi Binyamin bar Guidel dit au nom de Rabbi Yo’hanan : de quoi traitons-nous ici ? Par exemple, quand il y a une olive de moelle qui ballotte : pour le mort, l’impureté perce et monte ; pour la charogne, puisqu’elle ballotte, percé, oui ; non percé, non.
אמר רבי בנימין בר גידל אמר ר' יוחנן הכא במאי עסקינן כגון דאיכא כזית מוח המתקשקש גבי מת טומאה בוקעת ועולה נבלה כיון דמתקשקש הוא ניקבה אין לא ניקבה לא
Rabbi Avin dit — et certains disent : Rabbi Yossé bar Avin — : nous aussi, nous l’avons appris : celui qui touche comme une demi-olive et abrite une [autre] demi-olive, ou qu’une demi-olive abrite, est impur.
א"ר אבין ואיתימא ר' יוסי בר אבין אף אנן נמי תנינא הנוגע בכחצי זית ומאהיל על חצי זית או חצי זית מאהיל עליו טמא
Si tu dis bien que c’est une seule catégorie, c’est pour cela que cela s’additionne ;
אי אמרת בשלמא חד שמא הוא משו"ה מצטרף
mais si tu dis que ce sont deux catégories, est-ce que cela s’additionne ? Or nous avons appris : voici la règle : tout ce qui est d’une seule catégorie s’additionne et est impur ; de deux catégories, est pur.
אלא אי אמרת תרי שמי נינהו מי מצטרף והתנן זה הכלל כל שהוא משם אחד מצטרף וטמא משני שמות טהור
Mais quoi ? C’est une seule catégorie ? Dis la suite : mais
אלא מאי חד שמא הוא אימא סיפא אבל
Original : Chullin 125a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.