Si l’animal a été abattu, ils ont été préparés par son sang — paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Chimon dit : ils n’ont pas été préparés.
נשחטה הבהמה הוכשרו בדמיה דברי רבי מאיר רבי שמעון אומר לא הוכשרו
’Houlin 127b חולין
Structure du débat :Baraïta 1Question 4Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si l’animal est mort, la chair requiert une préparation ; le membre rend impur au titre de membre d’un vivant, et ne rend pas impur au titre de membre de charogne — paroles de Rabbi Meïr ; et Rabbi Chimon déclare pur.
מתה הבהמה הבשר צריך הכשר האבר מטמא משום אבר מן החי ואינו מטמא משום אבר נבלה דברי ר' מאיר ור' שמעון מטהר:
GUEMARA: L’impureté des aliments, oui ; l’impureté de la charogne, non.
גמ׳ טומאת אוכלין אין טומאת נבלה לא
De quel cas s’agit-il ? S’ils peuvent cicatriser, ils ne devraient pas même contracter l’impureté des aliments ; et s’ils ne peuvent pas cicatriser, ils devraient aussi rendre impur de l’impureté de la charogne !
היכי דמי אי דמעלין ארוכה אפילו טומאת אוכלין נמי לא ליטמו ואי דאין מעלין ארוכה טומאת נבלה נמי ליטמו
— En réalité, ils ne peuvent pas cicatriser ; et l’impureté de la charogne est différente, car le Miséricordieux a dit : « s’il tombe » (Lv 11, 37) : [pas] avant qu’il ne tombe.
לעולם דאין מעלין ארוכה ושאני טומאת נבלה דרחמנא אמר (ויקרא יא, לז) כי יפול עד שיפול
Il a été enseigné aussi ainsi : le membre et la chair qui pendent d’un animal et y sont attachés par un fil de cheveu, on pourrait croire qu’ils rendent impur de l’impureté de la charogne ; le verset dit : « tombe » : [pas] avant qu’il ne tombe. Et même ainsi, ils contractent l’impureté des aliments.
תניא נמי הכי האבר והבשר המדולדלין בבהמה ומעורין בחוט השערה יכול יטמאו טומאת נבלה תלמוד לומר יפול עד שיפול ואפילו הכי טומאת אוכלין מיטמו
Cela appuie Rav ’Hiya bar Achi, car Rav ’Hiya bar Achi a dit au nom de Chmouel : des figues qui se sont desséchées sur leur tige contractent l’impureté des aliments, et celui qui en arrache le Chabbat est passible d’un sacrifice expiatoire.
מסייע ליה לרב חייא בר אשי דאמר רב חייא בר אשי אמר שמואל תאנים שצמקו באיביהן מטמאות טומאת אוכלין והתולש מהן בשבת חייב חטאת
Dirons-nous que ceci l’appuie : des légumes qui se sont desséchés sur leur tige, comme le chou et la courge, ne contractent pas l’impureté des aliments ; si on les a coupés et qu’ils ont séché, ils contractent l’impureté des aliments.
לימא מסייע ליה ירקות שצמקו באיביהן כגון הכרוב והדלעת אין מטמאין טומאת אוכלין קצצן ויבשן מטמאין טומאת אוכלין
« Si on les a coupés et qu’ils ont séché » — comment peux-tu le penser ? Ce n’est que du bois ! Et Rabbi Yits’hak a dit : [si on les a coupés] dans l’intention de les faire sécher.
קצצן ויבשן ס"ד עץ בעלמא הוא וא"ר יצחק בעל מנת ליבשן
La raison est qu’il s’agit du chou et de la courge : puisqu’ils ont séché, ils ne sont plus comestibles ; donc les autres fruits contractent [l’impureté].
טעמא דכרוב ודלעת הוא כיון דיבשן לאו בני אכילה נינהו הא שאר פירות מטמאי
De quel cas s’agit-il ? S’ils ont séché, eux et leurs tiges, c’est évident ! N’est-ce donc pas sans leurs tiges ?
היכי דמי אי דיבשן הן ועוקציהן פשיטא אלא לאו בלא עוקציהן
— En réalité, eux et leurs tiges ; et il lui fallait [enseigner le cas où] on les a coupés dans l’intention de les faire sécher.
לעולם הן ועוקציהן וקצצן על מנת ליבשן איצטריכא ליה
Viens et entends : un arbre qui s’est brisé et qui porte des fruits : ils sont comme détachés ; s’ils ont séché, ils sont comme attachés. N’est-ce pas : de même que [ceux qui sont comme] détachés le sont à tous égards, de même [ceux qui sont comme] attachés le sont à tous égards ?
ת"ש אילן שנפשח ובו פירות הרי הן כתלושין יבשו הרי הן כמחוברין מאי לאו מה תלושין לכל דבריהן אף מחוברין לכל דבריהן
— Est-ce comparable ? Ceci selon ce qu’il est, et cela selon ce qu’il est.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא:
« Si l’animal a été abattu, etc. » : sur quoi divergent-ils ?
נשחטה הבהמה [וכו']: במאי קא מיפלגי
Rabba dit : ils divergent sur [la question de savoir si] l’animal devient une poignée pour le membre : l’un pense que l’animal ne devient pas une poignée pour le membre, et l’autre pense que l’animal devient une poignée pour le membre.
אמר רבה בבהמה נעשית יד לאבר קמיפלגי מר סבר אין בהמה נעשית יד לאבר ומר סבר בהמה נעשית יד לאבר
Abayé dit : ils divergent sur [le cas où] l’on saisit le petit [morceau] et que le grand ne monte pas avec lui :
אביי אמר באוחז בקטן ואין גדול עולה עמו קמיפלגי
l’un pense que si l’on saisit le petit et que le grand ne monte pas avec lui, il est [néanmoins] comme lui ; et l’autre pense qu’il n’est pas comme lui.
מר סבר אוחז בקטן ואין גדול עולה עמו הרי הוא כמוהו ומר סבר אינו כמוהו
Et Rabbi Yo’hanan aussi pense qu’ils divergent sur [le cas où] l’on saisit le petit et que le grand ne monte pas avec lui,
ואף ר' יוחנן סבר באוחז בקטן ואין גדול עולה עמו קא מיפלגי
car Rabbi Yo’hanan a opposé [une parole] de Rabbi Meïr à [une autre parole] de Rabbi Meïr : Rabbi Meïr a-t-il donc dit que si l’on saisit le petit et que le grand ne monte pas avec lui, il est comme lui ?
דרבי יוחנן רמי דר"מ אדר"מ מי אמר ר' מאיר אוחז בקטן ואין גדול עולה עמו הרי הוא כמוהו
On lui opposa : un aliment qui s’est rompu et reste attaché en partie :
ורמינהו אוכל שנפרס ומעורה במקצת
Original : Chullin 127b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.