à d’autres n’est pas appelé aliment.
לאחרים אין קרוי אוכל
’Houlin 129b חולין
Structure du débat :Michna 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Zeïra dit à Rabbi Assi : peut-être la raison de Rabbi Chimon, là, est-elle : puisqu’il est attaché, il est attaché,
אמר ליה רבי זירא לרבי אסי דילמא טעמא דרבי שמעון התם הואיל ומעורה מעורה
car il a été enseigné : une branche de figuier qui s’est brisée et reste attachée par l’écorce, Rabbi Yehouda la déclare pure ; et les Sages disent : si elle peut vivre, elle est pure ; sinon, elle est impure. Et nous t’avons demandé : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Et tu nous as dit : puisqu’elle est attachée, elle est attachée.
דתניא יחור של תאנה שנפשח ומעורה בקליפה ר' יהודה מטהר וחכמים אומרים אם יכול לחיות טהור ואם לאו טמא ואמרינן לך מאי טעמא דרבי יהודה ואמרת לן הואיל ומעורה מעורה
Il lui dit : [c’est sur la clause] du milieu : « Si l’animal a été abattu, il a été préparé par son sang — paroles de Rabbi Meïr ; Rabbi Chimon dit : ils n’ont pas été préparés. »
אמר ליה אמצעיתא נשחטה הבהמה הוכשרה בדמיה דברי ר' מאיר ר' שמעון אומר לא הוכשרו
(Rabbi Assi dit :) Rabbi Yo’hanan dit : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Le verset dit : « de tout aliment qui se mange » (Lv 11, 34) : un aliment que tu peux faire manger à d’autres est appelé aliment ; un aliment que tu ne peux pas faire manger à d’autres n’est pas appelé aliment.
(אמר ר' אסי) אמר רבי יוחנן מאי טעמא דרבי שמעון אמר קרא (ויקרא יא, לד) מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל אוכל שאין אתה יכול להאכילו לאחרים אין קרוי אוכל
Mais peut-être la raison de Rabbi Chimon dans ce cas-là est-elle
ודילמא טעמא דר' שמעון בההיא
soit selon Rava, soit selon Rabbi Yo’hanan ?
אי כדרבא אי כדרבי יוחנן
— Mais en réalité, [c’est] sur la fin, et non sur le membre, mais sur la chair : « Si l’animal est mort, la chair requiert une préparation », et Rabbi Chimon déclare pur.
אלא לעולם אסיפא ולאו אאבר אלא אבשר מתה הבהמה הבשר צריך הכשר ור' שמעון מטהר
Rabbi Yo’hanan dit : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Le verset dit : « de tout aliment qui se mange » : un aliment que tu peux faire manger à d’autres est appelé aliment ; un aliment que tu ne peux pas faire manger à d’autres n’est pas appelé aliment.
אמר ר' יוחנן מ"ט דרבי שמעון אמר קרא מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל אוכל שאי אתה יכול להאכילו לאחרים אין קרוי אוכל:
MICHNA: Le membre et la chair qui pendent d’un homme sont purs. Si l’homme est mort, la chair est pure ; le membre rend impur au titre de membre d’un vivant, et ne rend pas impur au titre de membre de mort — paroles de Rabbi Meïr ; et Rabbi Chimon déclare pur.
מתני׳ האבר והבשר המדולדלין באדם טהורים מת האדם הבשר טהור האבר מטמא משום אבר מן החי ואינו מטמא משום אבר מן המת דברי ר' מאיר ורבי שמעון מטהר:
GUEMARA: Et Rabbi Chimon, quoi que tu penses : si la mort produit la chute, qu’il rende impur au titre de membre d’un vivant ; et si la mort ne produit pas la chute, qu’il rende impur au titre de membre de mort !
גמ׳ ורבי שמעון מה נפשך אי מיתה עושה ניפול ליטמא משום אבר מן החי ואי אין מיתה עושה ניפול ליטמא משום אבר מן המת
— Rabbi Chimon se réfère au cas général : car le premier Tanna dit : le membre rend impur au titre de membre d’un vivant, et ne rend pas impur au titre de membre de mort ; donc le membre d’un mort, en général, rend impur. Et Rabbi Chimon lui dit : le membre d’un mort, en général, ne rend pas impur.
ר' שמעון בעלמא קאי דקאמר תנא קמא האבר מטמא משום אבר מן החי ואין מטמא משום אבר מן המת אלמא אבר המת בעלמא מטמא ואמר ליה ר"ש אבר המת בעלמא לא מטמא
Car il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : j’ai entendu que le membre d’un vivant rend impur. Rabbi Yehochoua lui dit : d’un vivant, et non d’un mort ? Mais c’est un a fortiori : si du vivant, qui est pur, le membre qui s’en sépare est impur, du mort, qui est impur, ne l’est-il pas à plus forte raison ?
דתניא אמר ר' אליעזר שמעתי שאבר מן החי מטמא אמר לו ר' יהושע מן החי ולא מן המת וקל וחומר ומה חי שהוא טהור אבר הפורש ממנו טמא מת שהוא טמא לא כל שכן
Il est écrit dans le Rouleau des Jeûnes : « le petit Pessa’h, où l’on ne doit pas prononcer d’éloge funèbre » ; donc le grand, on peut en prononcer ? Mais [c’est] à plus forte raison ; ici aussi, à plus forte raison. Il lui dit : c’est ainsi que j’ai entendu.
כתוב במגילת תענית פסחא זעירא דלא למספד הא רבה למספד אלא כל דכן הכא נמי כל דכן אמר ליה כך שמעתי
Et quelle différence y a-t-il entre le membre d’un vivant et le membre d’un mort ? La différence entre eux est l’olive de chair et l’os de la taille d’un grain d’orge qui se séparent d’un membre d’un vivant,
ומאי איכא בין אבר מן החי לאבר מן המת כזית בשר ועצם כשעורה הפורש מאבר מן החי איכא בינייהו
car nous avons appris : une olive de chair qui se sépare d’un membre d’un vivant, Rabbi Eliézer la déclare impure, et Rabbi Ne’hounia ben Hakana et Rabbi Yehochoua la déclarent pure ; un os de la taille d’un grain d’orge qui se sépare d’un membre d’un vivant, Rabbi Ne’hounia le déclare impur, et Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua le déclarent pur.
דתנן כזית בשר הפורש מאבר מן החי ר' אליעזר מטמא ור' נחוניא בן הקנה ור' יהושע מטהרין עצם כשעורה הפורש מאבר מן החי ר' נחוניא מטמא רבי אליעזר ור' יהושע מטהרין
Maintenant que tu en es venu là, entre le premier Tanna et Rabbi Chimon aussi, la différence est l’olive de chair et l’os de la taille d’un grain d’orge.
השתא דאתית להכי בין תנא קמא לרבי שמעון נמי כזית בשר ועצם כשעורה איכא בינייהו:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « La peau et le jus ».
הדרן עלך העור והרוטב
Original : Chullin 129b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.