imiter les Sadducéens.
יחקה את הצדוקים:
’Houlin 41b חולין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: « On n’égorge ni dans, etc. » Pourquoi n’égorge-t-on pas dans les mers ? Parce qu’on dirait qu’il égorge pour le prince de la mer. Dans une cuvette d’eau aussi, on dirait qu’il égorge pour l’image [reflétée] ! — Rava dit : on l’a enseigné pour [des eaux] troubles.
גמ׳ אין שוחטין לא לתוך וכו': מאי שנא לתוך ימים דלא דאמרי לשרא דימא קא שחיט לתוך עוגה של מים נמי אמרי לבבואה קא שחיט אמר רבא בעכורים שנו:
« On n’égorge pas dans une fosse, etc. » Mais tu as dit : on n’égorge pas du tout dans une fosse ! — Abayé dit : la première partie [concerne] une fosse au marché.
אין שוחטין לגומא וכו': והא אמרת אין שוחטין לגומא כלל אמר אביי רישא בגומא שבשוק
Rava lui dit : mais puisque la fin enseigne « au marché, on ne fera pas ainsi », il en ressort que la première partie ne concerne pas le marché !
אמר ליה רבא והא מדקתני סיפא ובשוק לא יעשה כן מכלל דרישא לאו בשוק עסקינן
Rava dit donc : voici ce qu’il veut dire : on n’égorge pas du tout dans une fosse ; et celui qui veut nettoyer sa cour, comment fait-il ? Il fait une place hors de la fosse et égorge, et le sang s’écoule et descend dans la fosse. Au marché, on ne fera pas ainsi, afin de ne pas imiter les Sadducéens.
אלא אמר רבא הכי קאמר אין שוחטין לגומא כל עיקר והרוצה לנקר חצרו כיצד הוא עושה עושה מקום חוץ לגומא ושוחט ודם שותת ויורד לגומא ובשוק לא יעשה כן שלא יחקה את הצדוקים
Il a été enseigné conformément à Rava : s’il voyageait en bateau et n’a pas de place sur le bateau pour égorger, il sort la main hors du bateau et égorge, et le sang s’écoule et descend le long des flancs du bateau. Et on n’égorge pas du tout dans une fosse.
תניא כוותיה דרבא היה מהלך בספינה ואין לו מקום בספינה לשחוט מוציא ידו חוץ לספינה ושוחט ודם שותת ויורד על דופני הספינה ואין שוחט לגומא כל עיקר
Et celui qui veut nettoyer sa cour, comment fait-il ? Il fait une place hors de la fosse et égorge, et le sang s’écoule et descend dans la fosse. Au marché, on ne fera pas ainsi, parce qu’il est dit : « Et vous ne suivrez pas leurs coutumes » (Lv 18, 3) ; et s’il l’a fait, il faut enquêter à son sujet.
והרוצה לנקר חצרו כיצד הוא עושה עושה מקום חוץ לגומא ושוחט ודם שותת ויורד לגומא ובשוק לא יעשה כן משום שנאמר (ויקרא יח, ג) ובחוקותיהם לא תלכו ואם עשה כן צריך בדיקה אחריו:
MICHNA: Celui qui égorge au nom d’un holocauste, au nom de sacrifices [de paix], au nom d’un sacrifice de culpabilité conditionnel, au nom du [sacrifice de] Pessa’h, au nom d’un sacrifice de reconnaissance, son abattage est invalide ; et Rabbi Chimon le déclare valide.
מתני׳ השוחט לשם עולה לשם זבחים לשם אשם תלוי לשם פסח לשם תודה שחיטתו פסולה ור"ש מכשיר
Si deux tiennent le couteau et égorgent, l’un au nom de l’une de toutes ces choses et l’autre au nom d’une chose permise, l’abattage est invalide. Celui qui égorge au nom d’un sacrifice expiatoire, au nom d’un sacrifice de culpabilité certain, au nom d’un premier-né, au nom de la dîme [du bétail], au nom d’un substitut, son abattage est valide.
שנים אוחזין בסכין ושוחטין אחד לשום אחד מכל אלו ואחד לשום דבר כשר שחיטתו פסולה השוחט לשם חטאת לשם אשם ודאי לשם בכור לשם מעשר לשם תמורה שחיטתו כשרה
Voici la règle : toute chose qui se voue et s’offre volontairement, celui qui égorge en son nom [rend la bête] interdite ; et ce qui ne se voue ni ne s’offre volontairement, celui qui égorge en son nom [la laisse] valide.
זה הכלל כל דבר שנידר ונידב השוחט לשמו אסור ושאינו נידר ונידב השוחט לשמו כשר:
GUEMARA: « Celui qui égorge au nom d’un holocauste. » Le sacrifice de culpabilité conditionnel est-il de ceux qui se vouent et s’offrent volontairement ? Rabbi Yo’hanan dit : de qui est [cette Michna] ? C’est Rabbi Éléazar, qui dit : un homme peut offrir volontairement un sacrifice de culpabilité conditionnel chaque jour.
גמ׳ השוחט לשם עולה אשם תלוי בר נידר ונידב הוא אמר ר' יוחנן הא מני רבי אלעזר היא דאמר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום
Le Pessa’h est-il de ceux qui se vouent et s’offrent volontairement ? Il a un temps fixé ! — Rabbi Ochaya dit : le Pessa’h est différent, puisqu’on peut le mettre à part toute l’année.
פסח בר נידב ונידר הוא זמנא קביעא ליה אמר ר' אושעיא שאני פסח הואיל והפרשתו כל השנה כולה
Rabbi Yannaï dit : on ne l’a enseigné que pour des [bêtes] sans défaut ; mais celles qui ont un défaut, on le sait bien. Et Rabbi Yo’hanan dit : même celles qui ont un défaut, car parfois on jette quelque chose sur le défaut et on ne le sait pas.
א"ר ינאי לא שנו אלא תמימים אבל בעלי מומין מידע ידיע ור' יוחנן אמר אפי' בעלי מומין נמי זימנין דרמי ליה מידי אמומא ולא ידיע:
« Celui qui égorge au nom d’un sacrifice expiatoire. » Rabbi Yo’hanan dit : on ne l’a enseigné que s’il n’est pas redevable d’un sacrifice expiatoire ; mais s’il est redevable d’un sacrifice expiatoire, on dirait que c’est au nom de son sacrifice expiatoire qu’il agit. — Mais il n’a pas dit « au nom de mon sacrifice expiatoire » ! — Rabbi Abbahou dit : [il s’agit du cas] où il dit « au nom de mon sacrifice expiatoire ».
השוחט לשם חטאת: א"ר יוחנן לא שנו אלא שאינו מחוייב חטאת אבל מחוייב חטאת אימא לשום חטאתו הוא עושה והא לא קאמר לשם חטאתי אמר ר' אבהו באומר לשם חטאתי:
« Au nom d’un substitut. » Rabbi Éléazar dit : on ne l’a enseigné que s’il n’a pas de sacrifice dans sa maison ; mais s’il a un sacrifice dans sa maison, on dirait qu’il en a fait le substitut. — Mais il n’a pas dit « au nom du substitut de mon sacrifice » ! — Rabbi Abbahou dit : [il s’agit du cas] où il dit « au nom du substitut de mon sacrifice ».
לשם תמורה: אמר ר"א לא שנו אלא שאין לו זבח בתוך ביתו אבל יש לו זבח בתוך ביתו אימא אמורי אמיר ביה והא לא קאמר לשם תמורת זבחי א"ר אבהו באומר לשם תמורת זבחי:
« Voici la règle. » Pour inclure quoi ? Pour inclure l’holocauste du naziréen ; car on aurait pu dire : mais il n’a pas fait de vœu ! — Il se peut qu’il ait fait un vœu en secret.
זה הכלל: לאתויי מאי לאתויי עולת נזיר דמהו דתימא הא לא נדר אימר נדר בצינעא
« Et ce qui ne se voue ni ne s’offre volontairement » : pour inclure l’holocauste de l’accouchée.
ושאינו נידר ונידב לאתויי עולת יולדת
Rabbi Éléazar dit : on ne l’a enseigné que s’il n’a pas de femme ; mais s’il a une femme, on dirait que c’est pour elle qu’il agit. — Mais il n’a pas dit « au nom de l’holocauste de ma femme » ! — Rabbi Abbahou dit : [il s’agit du cas] où il dit « au nom de l’holocauste de ma femme ».
א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין לו אשה אבל יש לו אשה אימר לשמה הוא עושה והא לא קאמר לשם עולת אשתי א"ר אבהו באומר לשם עולת אשתי
C’est évident !
פשיטא
Original : Chullin 41b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.