avec un épi de blé.
בגילא דחיטתא
’Houlin 56b חולין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Chizbi dit : Nos oies à nous sont semblables aux oiseaux aquatiques.
אמר רב שיזבי הני אווזי דידן כעוף של מים דמיין:
« S’il est tombé dans le feu » : Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Yossé ben Yehochoua : la mesure de leur verdeur est comme la mesure de leur perforation : de même que leur perforation [rend terefa] pour la moindre [chose], de même leur verdeur, pour la moindre [chose].
נפלה לאור: אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בן יהושע שיעור ירוקתן כשיעור נקובתן מה נקובתן במשהו אף ירוקתן במשהו
Rav Yossef, fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, demanda à Rabbi Yehochoua ben Lévi : si le foie est devenu vert au niveau des intestins, qu’en est-il ? Il lui dit : Terefa ; et que ce ne soit pas pire que s’il avait été enlevé ! Rava dit : Puisque le foie est devenu vert au niveau des intestins, on sait qu’il est tombé dans le feu et que les intestins ont été roussis, et il est terefa.
בעא מיניה רב יוסף בריה דרבי יהושע בן לוי מריב"ל הוריקה כבד כנגד בני מעיים מהו אמר ליה טרפה ולא יהא אלא ניטלה אמר רבא כיון שהוריקה כבד כנגד בני מעיים בידוע שנפלה לאור ונחמרו בני מעיים וטרפה:
Rabbi Yehochoua ben Lévi avait une poule ; il l’envoya devant Rabbi Éléazar Ha-Kappar Beribbi. Il lui dit : [Ses intestins] étaient verts. Et il la déclara valide. Mais n’avons-nous pas appris : « verts, invalides » ? — On n’a dit « verts, invalides » que pour le gésier, le cœur et le foie. Il a aussi été enseigné ainsi : par « ces entrailles », on a dit : le gésier, le cœur et le foie.
ריב"ל הויא ליה ההיא תרנגולת שדריה לקמיה דר' אלעזר הקפר בריבי א"ל ירוקין הוו ואכשרה והאנן תנן ירוקין פסולין לא אמרו ירוקין פסולין אלא בקורקבן בלב ובכבד תניא נמי הכי באלו בני מעיים אמרו בקורקבן בלב ובכבד
Rabbi Yits’hak bar Yossef avait une poule ; il l’envoya devant Rabbi Abbahou et lui dit : [Ses intestins] étaient rouges. Et il la déclara terefa. Mais n’avons-nous pas appris : « rouges, valides » ? Il lui dit : Rouges devenus verts, et verts devenus rouges, [rendent] terefa ; on n’a dit « rouges, valides » que pour le cœur, le gésier et le foie.
רבי יצחק בר יוסף הוה ליה ההוא תרנגולתא שדרה לקמיה דרבי אבהו וא"ל אדומין הוו וטרפה והאנן תנן אדומין כשרים אמר ליה אדומין שהוריקו וירוקין שהאדימו טרפה לא אמרו אדומין כשרים אלא בלב בקורקבן ובכבד
Rav Chmouel bar ’Hiya dit au nom de Rabbi Mani : rouges devenus verts, qu’on a fait bouillir et qui sont redevenus rouges, sont valides. Quelle en est la raison ? C’est la fumée qui y est entrée. Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Nous aussi, nous dirons : rouges qui n’étaient pas devenus verts, qu’on a fait bouillir et qui sont devenus verts, [rendent] terefa. Quelle en est la raison ? Leur honte a été révélée. Rav Achi dit : C’est pourquoi on ne devrait les manger que bouillis. Mais il n’en est rien : présumer un défaut, nous ne le présumons pas.
אמר רב שמואל בר חייא אמר רבי מני אדומין שהוריקו ושלקן וחזרו והאדימו כשרין מאי טעמא קוטרא עייל בהו אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נאמר אדומין שלא הוריקו ושלקן והוריקו טרפה מאי טעמא איגלאי בהתייהו אמר רב אשי הלכך לא ליכול אינש אלא בשלקא ולא היא אחזוקי ריעותא לא מחזקינן:
« Si on l’a piétiné, si on l’a projeté contre un mur » : Rabbi Éléazar ben Antigonos dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Yannaï : l’un comme l’autre a besoin d’un examen.
דרסה וטרפה בכותל: א"ר אלעזר בן אנטיגנוס משום רבי אלעזר בר' ינאי אחת זו ואחת זו צריכה בדיקה:
MICHNA: Et voici celles qui sont valides parmi les oiseaux : si la trachée a été perforée ou fendue ; si une belette l’a frappé sur la tête à un endroit qui ne le rend pas terefa ; si le jabot a été perforé — Rabbi dit : même s’il a été enlevé ; si ses entrailles sont sorties sans avoir été perforées ; si ses ailes se sont brisées ; si ses pattes se sont brisées ; si ses plumes ont été arrachées. Rabbi Yehouda dit : si le duvet a été enlevé, il est invalide.
מתני׳ ואלו כשרות בעוף ניקבה הגרגרת או שנסדקה הכתה חולדה על ראשה מקום שאינו עושה אותה טרפה ניקב הזפק רבי אומר אפילו ניטל יצאו בני מעיה ולא ניקבו נשתברו גפיה נשתברו רגליה נמרטו כנפיה רבי יהודה אומר אם נטלה הנוצה פסולה:
GUEMARA: Les Rabbanan ont enseigné : il arriva que Rabbi Simaï et Rabbi Tsadok allèrent intercaler l’année à Lod ; ils passèrent le Chabbat à Ono et donnèrent une décision au sujet du tarpa’hat comme Rabbi au sujet du jabot.
גמ׳ תנו רבנן מעשה ברבי סימאי ורבי צדוק שהלכו לעבר שנה בלוד ושבתו באונו והורו בטרפחת כרבי בזפק
La question fut posée : ont-ils décidé au sujet du tarpa’hat dans le sens de l’interdiction, [et] comme Rabbi au sujet du jabot dans le sens de la permission ? Ou bien ont-ils décidé au sujet du tarpa’hat dans le sens de la permission, comme Rabbi [l’a fait] au sujet du jabot, mais [l’avis de] Rabbi au sujet du jabot, ils ne le partagent pas ? Que la question reste en suspens.
איבעיא להו הורו בטרפחת לאיסורא כרבי בזפק להתירא או דילמא הורו בטרפחת להתירא כרבי בזפק אבל כרבי בזפק לא סבירא להו תיקו
Rabba — et certains disent : Rabbi Yehochoua ben Lévi — dit : le haut du jabot est jugé comme l’œsophage. Où [est-ce] ? Rav Bivi bar Abayé dit : tout ce qui s’étire avec lui.
אמר רבה ואיתימא רבי יהושע בן לוי גגו של זפק נידון כוושט היכא אמר רב ביבי בר אביי כל שנמתח עמו:
« Si ses entrailles sont sorties » : Rabbi Chmouel bar Rav Yits’hak dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’on ne les a pas retournées ; mais si on les a retournées, il est terefa, car il est écrit : « C’est Lui qui t’a fait et t’a établi » (Dt 32, 6) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a créé dans l’homme des positions établies, de sorte que si l’une d’elles est retournée, il ne peut pas vivre.
יצאו בני מעיה: אמר רבי שמואל בר רב יצחק לא שנו אלא שלא היפך בהן אבל היפך בהן טרפה דכתיב (דברים לב, ו) הוא עשך ויכוננך מלמד שברא הקב"ה כונניות באדם שאם נהפך אחת מהן אינו יכול לחיות
Il a été enseigné : Rabbi Meïr disait : « C’est Lui qui t’a fait et t’a établi » : une cité où tout se trouve ; de lui [viennent] ses cohanim, de lui ses prophètes, de lui ses princes, de lui ses rois, ainsi qu’il est dit : « De lui la pierre angulaire, de lui le piquet, etc. » (Za 10, 4).
תניא היה רבי מאיר אומר הוא עשך ויכוננך כרכא דכולה ביה ממנו כהניו ממנו נביאיו ממנו שריו ממנו מלכיו שנאמר (זכריה י, ד) ממנו פנה ממנו יתד וגו'
Un Araméen vit un homme qui tomba d’un toit à terre : son ventre éclata et ses entrailles sortirent. Il fit venir son fils et l’égorgea devant lui
ההוא ארמאה דחזייה לההוא גברא דנפל מאיגרא לארעא פקעיה כרסיה ונפוק מעייניה אתייה לבריה ושחטיה קמיה
Original : Chullin 56b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.