si c’est pour l’impureté des charognes, nous l’avons appris.
אי לטומאת נבלות תנינא
’Houlin 77b חולין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
L’impureté des aliments, comme il a été enseigné : La peau et le placenta ne rendent pas impurs de l’impureté des aliments ; une peau qu’on a fait bouillir et un placenta auquel on a pensé [comme aliment] rendent impurs de l’impureté des aliments.
טומאת אוכלין דתניא העור והשליא אין מטמאין טומאת אוכלין עור ששלקו והשליא שחישב עליה מטמאין טומאת אוכלין
L’impureté des charognes aussi, nous l’avons apprise : « Par sa charogne » (Lv 11, 39) – et non par la peau, ni par les os, ni par les tendons, ni par les cornes, ni par les sabots.
טומאת נבילות נמי תנינא (ויקרא יא, לט) בנבלתה ולא בעור ולא בעצמות ולא בגידין ולא בקרנים ולא בטלפים
Et Rabba bar Rav ’Hana a dit : Cela n’était nécessaire que pour le cas où on les a transformés en [ingrédients d’un] ragoût.
ואמר רבה בר רב חנא לא נצרכה אלא שעשאן ציקי קדרה
En réalité, [la question porte sur] l’impureté des aliments, et la peau d’âne est différente, car elle est répugnante.
לעולם טומאת אוכלין ושאני עור חמור דמאיס:
« Un placenta dont [une partie] est sortie. » Rabbi Éléazar dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’il n’y a pas de petit avec lui ; mais s’il y a un petit avec lui, on ne craint pas un autre petit. Et Rabbi Yo’hanan dit : Qu’il n’y ait pas de petit avec lui ou qu’il y ait un petit avec lui, on craint un autre petit.
שליא שיצתה: א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין עמה ולד אבל יש עמה ולד אין חוששין לולד אחר ור' יוחנן אמר בין אין עמה ולד בין יש עמה ולד חוששין לולד אחר
Est-ce bien ainsi ? Rabbi Yirmeya n’a-t-il pas dit : Rabbi Éléazar l’a dit dans le sens rigoureux ?
איני והא א"ר ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Mais si cela a été dit, cela a été dit ainsi : Rabbi Éléazar dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’il n’est pas attaché au petit ; mais s’il est attaché au petit, on ne craint pas un autre petit.
אלא אי אתמר הכי אתמר א"ר אלעזר לא שנו אלא שאינה קשורה בולד אבל קשורה בולד אין חוששין לולד אחר
Et Rabbi Yo’hanan dit : Nous, nous ne traitons que d’un placenta sans petit ; mais s’il y a un petit avec lui, qu’il soit attaché au petit ou qu’il ne soit pas attaché au petit, on ne craint pas un autre petit. Et c’est ce qu’a dit Rabbi Yirmeya : Rabbi Éléazar l’a dit dans le sens rigoureux.
ור' יוחנן אמר אנו אין לנו אלא שליא בלא ולד אבל יש עמה ולד בין קשורה בולד בין אין קשורה בולד אין חוששין לולד אחר והיינו דאמר ר' ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Il a été enseigné conformément à Rabbi Éléazar : [La femme] qui avorte d’une espèce de bête domestique, de bête sauvage ou d’oiseau, et le placenta avec eux, lorsqu’il leur est attaché, on ne craint pas un autre petit ; s’il ne leur est pas attaché, je lui impose la rigueur de deux naissances,
תניא כוותיה דר' אלעזר המפלת מין בהמה חיה ועוף ושליא עמהן בזמן שקשורה בהן אין חוששין לולד אחר אינה קשורה בהן הריני מטיל עליה חומר שני ולדות
car je dis : peut-être le fœtus [informe] du placenta s’est-il dissous, peut-être le placenta du fœtus s’est-il dissous.
שאני אומר שמא נימוח שפיר של שליא שמא נימוחה שליתו של שפיר:
« [Une bête] primipare qui a expulsé, etc. » Pour quelle raison ? Rav Ika, fils de Rav Ami, dit : La plupart des bêtes mettent bas ce qui est saint en tant que premier-né, et une minorité de bêtes mettent bas ce qui n’est pas saint en tant que premier-né. Et qu’est-ce ? Un [petit] ressemblant [à une autre espèce].
המבכרת שהפילה [וכו]: מאי טעמא אמר רב איקא בריה דרב אמי רוב בהמות יולדות דבר הקדוש בבכורה ומיעוט בהמות דבר שאינו קדוש בבכורה ומאי ניהו נדמה
Et toutes celles qui mettent bas mettent bas moitié de mâles et moitié de femelles. Joins la minorité de [ceux qui sont] ressemblants à la moitié des femelles, et les mâles deviennent une minorité.
וכל היולדות יולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דנדמה למחצה דנקבות והוו להו זכרים מיעוטא:
« Et pour les bêtes consacrées, on l’enterre. » Pour quelle raison ? La plupart [des petits] sont susceptibles d’être consacrés.
ובמוקדשין תקבר: מ"ט רובא בר מיקדש הוא:
« Et on ne l’enterre pas. » Abayé et Rava ont dit tous deux : Toute chose qui comporte une guérison ne relève pas des pratiques des Amoréens ; [si] elle ne comporte pas de guérison, elle relève des pratiques des Amoréens.
ואין קוברים אותה: אביי ורבא דאמרי תרווייהו כל דבר שיש בו רפואה אין בו משום דרכי האמורי אין בו רפואה יש בו משום דרכי האמורי
Mais n’a-t-il pas été enseigné : Un arbre qui laisse tomber ses fruits, on le peint de rouge et on le charge de pierres ? D’accord pour « on le charge de pierres », afin
והתניא אילן שמשיר פירותיו סוקרו בסיקרא וטוענו באבנים בשלמא טוענו באבנים כי היכי
Original : Chullin 77b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.