Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’on en déduise donc [pour les autres cas] ! Le Miséricordieux a révélé au sujet du ’hatat : « Tout ce qui touchera sa chair sera sanctifié » (Lv 6, 20) — pour être comme elle : si elle est invalide, il sera invalidé ; si elle est valide, il sera mangé selon la [règle la] plus stricte de celle-ci.
וליגמר מיניה גלי רחמנא גבי חטאת (ויקרא ו, כ) כל אשר יגע בבשרה יקדש להיות כמוה שאם פסולה תפסל ואם כשרה תאכל כחמור שבה
S’il en est ainsi, pour cent et soixante non plus, qu’on n’en déduise pas ! Est-ce pour l’indulgence que nous déduisons ? C’est pour la rigueur que nous déduisons, car selon la Torah [un interdit] s’annule dans la majorité.
אי הכי למאה וששים נמי לא ליגמר אטו אנן לקולא קא גמרינן לחומרא קא גמרינן דמדאורייתא ברובא בטיל
Ravina a dit : Ce n’est nécessaire que pour l’endroit de la coupure, car il a dit : L’endroit de la coupure, en général, est interdit, et ici il est permis.
רבינא אמר לא נצרכא אלא למקום חתך דאמר מקום חתך בעלמא אסור והכא שרי
Abayé lui dit : Tous les interdits de la Torah [s’annulent-ils] dans cent ? Or nous avons appris : Pourquoi a-t-on dit que tout ce qui fait lever, assaisonne ou rend [un mélange] de terouma [interdit] pour la rigueur ? [Pour] une espèce avec la même espèce. [Et] pour l’indulgence et pour la rigueur ? [Pour] une espèce avec une espèce différente.
אמר ליה אביי וכל איסורין שבתורה במאה והתנן למה אמרו כל המחמץ ומתבל ומדמע להחמיר מין ומינו להקל ולהחמיר מין ושאינו מינו
Et la fin enseigne : Pour l’indulgence et pour la rigueur, une espèce avec une espèce différente : comment ? Des gruaux qu’on a fait cuire avec des lentilles : s’il y a en eux de quoi donner du goût, qu’il y ait en eux de quoi être annulé dans cent un ou qu’il n’y ait pas en eux de quoi être annulé dans cent un, c’est interdit.
וקתני סיפא להקל ולהחמיר מין ושאינו מינו כיצד גריסין שנתבשלו עם העדשים אם יש בהם בנותן טעם בין יש בהן להעלות במאה ואחד בין אין בהן להעלות במאה ואחד אסור
S’il n’y a pas en eux de quoi donner du goût, qu’il y ait en eux de quoi être annulé dans cent un ou qu’il n’y ait pas en eux de quoi être annulé dans cent un, c’est permis.
אין בהן בנותן טעם בין שיש בהן להעלות במאה ואחד בין אין בהן להעלות במאה ואחד מותר
« Qu’il n’y ait pas en eux de quoi être annulé dans cent un » : mais dans quoi [alors] ? N’est-ce pas dans soixante ?
אין בהן להעלות במאה ואחד אלא במאי לאו בששים
Original : Chullin 99a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.