N’est-ce donc pas d’un seul, et il enseigne que lorsqu’il ne les dément pas, [le témoin] est cru ? Déduis-en.
אלא לאו בחד וקתני כי אין מכחישן מהימן שמע מינה:
Keritot 12a כריתות
Structure du débat :Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Rabbi Meïr dit : C’est un raisonnement a fortiori, etc. »
א"ר מאיר קל וחומר כו':
Ils ont demandé : Quelle est la raison des Sages ? Est-ce parce qu’un homme est plus digne de foi sur lui-même que cent hommes, ou bien parce que nous disons « migo » : puisque, s’il le voulait, il pourrait dire « J’ai agi intentionnellement » et serait exempt, lorsqu’il dit aussi « Je n’ai pas mangé », il est cru et exempt ?
איבעיא להו מ"ט דרבנן משום דאדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש או דלמא משום דאמרינן מיגו דאי בעי אמר מזיד הייתי פטור כי אמר נמי לא אכלתי מהימן ופטור
Et quelle conséquence cela a-t-il ? Pour trancher [la question] de l’impureté. Car si tu dis que la raison des Sages est qu’un homme est plus digne de foi sur lui-même que cent hommes, il n’y a pas de différence entre une impureté nouvelle et une impureté ancienne ;
ומאי נפקא מינה למיפשט מינה לטומאה דאי אמרת טעמייהו דרבנן משום דאדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש ל"ש טומאה חדשה ול"ש טומאה ישנה
mais si tu dis que la raison des Sages est qu’il dit « migo », les Sages l’exemptent pour une impureté ancienne, mais pour une impureté nouvelle il est redevable. Pourquoi ? Pour une impureté ancienne, puisque, s’il le voulait, il pourrait dire « Je me suis immergé » et serait exempt, lorsqu’il dit aussi « Je ne suis pas devenu impur », il est exempt ; car on peut dire : qu’entend-il par « Je ne suis pas devenu impur » ? Il dit : « Je ne suis pas resté dans mon impureté, mais je me suis immergé. »
ואי אמרת טעמיהון דרבנן משום דאמר מיגו היא פטרי ליה רבנן מטומאה ישנה אבל מטומאה חדשה מחייב מ"ט טומאה ישנה מיגו דאי בעי אמר טבלתי פטור כי אמר נמי לא נטמאתי פטור דאיכא למימר מאי לא נטמאתי דקאמר לא עמדתי בטומאתי אלא טבלתי
Mais pour une impureté nouvelle il est redevable. Pourquoi ? Car même s’il dit « Je me suis immergé », il est redevable, puisque les témoins lui disent : « Tu viens à l’instant de devenir impur. »
אבל טומאה חדשה מחייב מ"ט דכי אמר נמי טבלתי מחייב דאמרו ליה עדים השתא נטמאת
Qu’en est-il ? Viens écouter : Si un témoin lui a dit : « Tu es devenu impur » et que lui dit : « Je ne suis pas devenu impur », il est exempt. Pourrait-on penser [qu’il en est ainsi] même [face à] deux ? Rabbi Meïr dit : C’est un raisonnement a fortiori : si deux peuvent l’amener à la peine de mort grave, ne pourraient-ils pas l’amener au sacrifice léger ? Et les Sages disent : Un homme est plus digne de foi sur lui-même que cent hommes. Déduis-en que la raison des Sages est qu’ils disent qu’un homme est plus digne de foi sur lui-même que cent hommes.
מאי ת"ש אמר לו עד אחד נטמאת והוא אומר לא נטמאתי פטור יכול אפילו שנים א"ר מאיר ק"ו אם הביאוהו שנים למיתה חמורה לא יביאוהו לידי קרבן הקל וחכ"א אדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש ש"מ טעמייהו דרבנן משום דאמרי אדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש
Rabbi Ami dit : En vérité, la raison des Sages est que nous disons « migo », et voici ce qu’il enseigne : puisque, s’il voulait dire « Je ne suis pas resté dans mon impureté », il serait exempt, de ce fait un homme est plus digne de foi sur lui-même que cent hommes. S’il en est ainsi, c’est la même chose que pour le suif !
א"ר אמי לעולם טעמא דרבנן משום דאמרינן מיגו והכי קתני מתוך שאם רצה לומר לא עמדתי בטומאתי פטור הילכך אדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש אי הכי היינו חלב
On aurait pu dire : [pour] « Tu as mangé du suif », il rectifie son propos [en entendant] : « Je n’ai pas mangé par inadvertance, mais intentionnellement » ; mais [pour] « Tu es devenu impur », lorsqu’il dit « Je ne suis pas devenu impur », dis qu’il ne rectifie pas son propos. Il nous enseigne qu’ici aussi [il entend] : « Je ne suis pas resté dans mon impureté, mais je me suis immergé. »
מהו דתימא אכלתי חלב קמתריץ דבוריה לא אכלתי שוגג אלא מזיד אבל נטמאת והוא אומר לא נטמאתי אימא לא קמתריץ דבוריה קמ"ל הכא נמי לא עמדתי בטומאתי אבל טבלתי
Viens écouter : « Et il confessera » (Lv 5, 5) : s’il avoue par des paroles, il est redevable ; s’il n’avoue pas par des paroles, il est exempt. Si un témoin lui a dit : « Tu es devenu impur » et que lui dit : « Je ne suis pas devenu impur », il est exempt.
ת"ש (ויקרא ה, ה) והתודה מודה בדברים חייב אין מודה בדברים פטור א"ל עד אחד נטמאת והוא אומר לא נטמאתי פטור
Pourrait-on penser [qu’il en est ainsi] même si ce sont deux qu’il dément ? Rabbi Meïr dit : Si deux peuvent l’amener à la peine de mort grave, ne pourraient-ils pas l’amener au sacrifice léger ? Rabbi Yehouda dit : Un homme est plus digne de foi sur lui-même que cent hommes.
יכול אפילו שנים מכחישין א"ר מאיר אם הביאוהו שנים לידי מיתה חמורה לא יביאוהו לידי קרבן הקל ר' יהודה אומר נאמן אדם על עצמו יותר ממאה איש
Et les Sages admettent [l’avis] de Rabbi Yehouda pour les suifs et pour l’entrée dans le Sanctuaire ; mais pour l’impureté, ils ne l’admettent pas.
ומודים חכמים לר"י בחלבין ובביאת מקדש אבל בטומאה לא מודו לי'
De quoi s’agit-il ? Diras-tu
במאי עסקינן אילימא
Original : Keritot 12a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.