GUEMARA: Dirons-nous que Rabbi Meïr admet qu’une interdiction s’applique sur une interdiction ? Admettons qu’il n’admette pas qu’une interdiction s’applique sur une interdiction ; il admet [toutefois] l’interdiction englobante et l’interdiction additionnelle.
גמ׳ נימא אית ליה לר"מ איסור חל על איסור נהי דאיסור חל על איסור לית ליה איסור כולל ואיסור מוסיף אית ליה
Pur au départ, il ne lui était interdit que le suif ; devenu impur, puisqu’il lui est interdit [de manger] des morceaux purs [de choses saintes], une interdiction s’ajoute aussi sur le suif.
טהור מעיקרא לא אסור אלא בחלב הוה ליה טמא מיגו דאסור בחתיכות טהורות איתוסף ביה נמי איסורא עילוי חלב
Et le suif, au départ, n’était interdit qu’à la consommation ; il l’a consacré : puisqu’une interdiction de profit s’y est ajoutée, elle s’y est ajoutée aussi en ce qui concerne le suif.
וחלב מעיקרא לא אסור אלא באכילה אקדשיה מיגו דאיתוסף ביה איסורא דהנאה איתוסף ביה לגבי חלב
Et cependant, il est interdit à l’homme ordinaire mais permis au Très-Haut ; il est devenu notar : puisqu’une interdiction s’y est ajoutée à l’égard du Très-Haut, elle s’y est ajoutée à l’égard de l’homme ordinaire. Yom Kippour s’y est appliqué : puisqu’une interdiction s’est ajoutée à l’égard des aliments profanes, elle s’y est ajoutée à l’égard du Très-Haut.
ואכתי להדיוט הוא אסור אבל לגבוה שרי הוה ליה נותר מיגו דאיתוסף איסורא לגבי גבוה איתוסף ביה לגבי הדיוט חל עליה יוה"כ מיגו דאיתוסף ביה איסור לגבי חולין איתוסף ביה לגבי גבוה
Qu’il enseigne donc cinq ’hatat, et qu’on l’établisse par exemple dans le cas où il a mangé une olive de pigoul ! Il parle d’une seule bête, il ne parle pas de deux bêtes ; et notar et pigoul dans une seule bête, on ne le trouve pas.
ונתני ה' חטאות ונוקמה כגון דאכל כזית פיגול בחדא בהמה קמיירי בשתי בהמות לא קמיירי ונותר ופיגול בחדא בהמה לא משכחת לה
Comme l’a dit Oula : Une poignée [de farine] pigoul qu’on a montée sur l’autel perd son statut de pigoul et devient notar. Il parle d’un seul membre, il ne parle pas de deux membres ; et notar et pigoul dans un seul membre, on ne le trouve pas.
וכדאמר עולא קומץ פיגול שהעלה לגבי מזבח פקע פיגולו ממנו והוה ליה נותר באבר אחד קא מיירי בשני אברים לא קמיירי ונותר ופיגול בחד אבר לא משכחת לה
Pourquoi ne le trouve-t-on pas ? Par exemple s’il a monté un membre pigoul sur l’autel et en a posé une moitié sur l’autel et une moitié hors de l’autel : celle de l’autel perd son statut de pigoul et devient notar, comme l’a dit Oula : Une poignée pigoul qu’on a montée sur l’autel perd son statut de pigoul et devient notar.
אלמה לא משכחת לה כגון שהעלה אבר פיגול לגבי מזבח דפלגיה אנחיה ע"ג מזבח ופלגיה מאבראי דמזבח דההוא דמזבח פקע פיגול והוה ליה נותר וכדאמר עולא קומץ פיגול שהעלה על המזבח פקע פיגולו ממנו והוי ליה נותר
Il lui dit : Non. Si la majeure partie est sur l’autel, elle entraîne [le reste] vers l’autel ; si la majeure partie est dehors, elle l’entraîne dehors.
א"ל לא אי רובא דמזבח שדייה למזבח רובא דבראי שדייה לבראי
Tranche-en donc [la question] qu’a posée Rami bar ’Hama : pour les membres, suit-on la majorité ou non ? Il parle plutôt d’une seule olive, il ne parle pas de deux olives.
תפשוט דבעי רמי בר חמא הלכו באברים אחר הרוב או לא אלא בכזית אחד קמיירי בשני זיתים לא קא מיירי
Qu’il enseigne donc six ’hatat, et qu’on l’établisse par exemple dans le cas où il a mangé une olive de sang ! Il parle d’une seule ingestion, il ne parle pas de deux ingestions ; et les Sages ont estimé que le gosier ne contient pas plus de deux olives.
ונתני שש חטאות ונוקמה כגון דאכל כזית דם בחדא אכילה קא מיירי בשתי אכילות לא קא מיירי ושיערו חכמים דאין בית הבליעה מחזיק יותר משני זיתים:
« Rabbi Meïr dit, etc. » Qu’il enseigne donc : « S’il l’a transporté [dehors], il est redevable » ! Pourquoi enseigne-t-il « Si c’était Chabbat » ? Rafram dit : Cela signifie qu’il y a [la loi de l’]érouv et du transport pour le Chabbat, mais qu’il n’y a pas d’érouv ni de transport pour Yom Kippour.
ר"מ אומר וכו': ונתני אם הוציאו חייב מ"ט קתני אם היתה שבת אמר רפרם זאת אומרת עירוב והוצאה לשבת ואין עירוב והוצאה לי"ה
D’où cela ? Peut-être y a-t-il érouv et transport pour Yom Kippour, et voici ce qu’il enseigne : Si c’était Chabbat et qu’il l’a transporté [dehors], il est redevable aussi au titre du Chabbat et de Yom Kippour !
ממאי דלמא יש עירוב והוצאה לי"ה והכי קתני אם היתה שבת והוציאו חייב אף משום שבת וי"ה
Si [la parole] de Rafram a été dite, c’est plutôt à propos de ceci qu’elle a été dite, car il est enseigné : « Et il l’enverra par la main d’un homme désigné » (Lv 16, 21) : « un homme », pour déclarer apte même un non-cohen ; « désigné », même en état d’impureté, et même le Chabbat ; « désigné », [c’est-à-dire] préparé [d’avance].
אלא אי איתמר דרפרם על הדא איתמר דתניא (ויקרא טז, כא) ושלח ביד איש עתי איש להכשיר את הזר עתי אפילו בטומאה ואפי' בשבת עתי במזומן
Il enseigne : « désigné », même le Chabbat. Rafram dit : Cela signifie qu’il y a érouv et transport pour le Chabbat, mais qu’il n’y a pas d’érouv ni de transport pour Yom Kippour.
קתני עתי אפילו בשבת אמר רפרם זאת אומרת עירוב והוצאה לשבת ואין עירוב והוצאה ליה"כ
MICHNA: Il arrive qu’on ait un seul rapport et qu’on soit redevable pour cela de six ’hatat. Comment ? Celui qui a des rapports avec sa fille est redevable à son égard au titre de sa fille, de sa sœur, de la femme de son frère, de la femme du frère de son père, d’une femme mariée et d’une nidda. GUEMARA :
מתני׳ יש בא ביאה אחת וחייב עליה ו' חטאות כיצד הבא על בתו חייב עליה משום בתו ואחותו אשת אחיו ואשת אחי אביו ואשת איש ונדה: גמ׳
Original : Keritot 14a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.