Le fait se produisit lors [du passage] des caravanes de Tsippori ; et c’est conforme à Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : À condition qu’une compagnie de gens aptes passât par là ; et conforme à Rabbi Yannaï, car Rabbi Yannaï a dit : Celle qui a eu une relation dans les caravanes est apte à la prêtrise.
בקרונות של ציפורי היה מעשה וכדרבי אמי דאמר רבי אמי והוא שהיתה סיעה של בני אדם כשרין עוברת לשם וכדר' ינאי דאמר ר' ינאי נבעלת בקרונות כשרה לכהונה
Dans les caravanes, te viendrait-il à l’esprit ? Mais plutôt : celle qui a eu une relation au moment [du passage] des caravanes est apte à la prêtrise. Mais si quelqu’un s’est écarté [des habitants] de Tsippori et a eu une relation, l’enfant est un chetouki.
בקרונות סלקא דעתך אלא נבעלת בשעת קרונות כשרה לכהונה אבל פירש אחד מציפורי ובעל הולד שתוקי
Comme ceci : quand Rav Dimi vint, il dit : Zeïri a dit au nom de Rabbi ’Hanina – et certains disent : Zeïri a dit au nom de Rabbi ’Hanina : On suit la majorité de la ville, et on ne suit pas la majorité de la compagnie.
כי הא דכי אתא רב דימי אמר זעירי א"ר חנינא ואמרי לה אמר זעירי אמר ר' חנינא הולכין אחר רוב העיר ואין הולכין אחר רוב סיעה
Mais plutôt : on suit la majorité de la ville à condition que la majorité de la compagnie l’accompagne ; et on ne suit ni la seule majorité de la ville, ni la seule majorité de la compagnie. Pour quelle raison ? C’est un décret : la majorité de la compagnie à cause de la majorité de la ville.
אלא הולכין אחר רוב העיר והוא דאיכא רוב סיעה בהדה ואין הולכין אחר רוב העיר גרידתא ולא אחר רוב סיעה גרידתא מ"ט גזרה רוב סיעה אטו רוב העיר
Et la majorité de la ville aussi : si ce sont eux qui vont vers elle, quiconque se détache se détache de la majorité ! – Ce n’est nécessaire que si c’est elle qui va vers eux, de sorte que c’est un cas fixe ; et Rabbi Zeïra a dit : Tout ce qui est fixe est considéré comme moitié-moitié.
ורוב העיר נמי אי דקא אזלי אינהו לגבה כל דפריש מרובא פריש לא צריכא דקא אזלא איהי לגבייהו דהוה ליה קבוע וא"ר זירא כל קבוע כמחצה על מחצה דמי
Mais avons-nous besoin de deux majorités ? N’est-il pas enseigné : Neuf boutiques vendent toutes de la viande abattue rituellement et une vend de la viande de nevéla ; s’il a acheté dans l’une d’elles et ne sait pas dans laquelle il a acheté, son doute est interdit ; et pour ce qui est trouvé, suis la majorité.
ומי בעינן תרי רובי והתניא תשע חנויות כולן מוכרות בשר שחוטה ואחת מוכרת בשר נבלה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאי זה מהן לקח ספיקו אסור ובנמצא הלך אחר הרוב
Et si tu dis : [il s’agit du cas] où les portes de la ville ne sont pas fermées, de sorte qu’une majorité lui vient de l’extérieur – Rabbi Zeïra n’a-t-il pas dit : Même si les portes de la ville sont fermées ? – On a été plus rigoureux en matière de lignage.
וכי תימא בשאין דלתות מדינה נעולות דקא אתי לה רובא מעלמא והא א"ר זירא אע"פ שדלתות מדינה נעולות מעלה עשו ביוחסין
Le texte même : Rabbi Zeïra a dit : Tout ce qui est fixe est considéré comme moitié-moitié, que ce soit dans le sens de l’indulgence ou dans le sens de la rigueur.
גופא א"ר זירא כל קבוע כמחצה על מחצה דמי בין לקולא בין לחומרא
D’où Rabbi Zeïra tient-il cela ? Si l’on dit : des neuf boutiques qui vendent toutes de la viande abattue rituellement et une de la viande de nevéla, s’il a acheté dans l’une d’elles et ne sait pas dans laquelle il a acheté, son doute est interdit, et pour ce qui est trouvé, suis la majorité – là, c’est dans le sens de la rigueur.
מנא ליה לר' זירא הא אילימא מתשע חנויות כולן מוכרות בשר שחוטה ואחת בשר נבלה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאיזה מהן לקח ספיקו אסור ובנמצא הלך אחר הרוב התם לחומרא
Mais plutôt : de neuf grenouilles et un reptile [impur] parmi elles ; s’il a touché l’un d’eux et ne sait pas lequel il a touché, son doute est impur – là aussi, c’est dans le sens de la rigueur.
אלא מתשעה צפרדעים ושרץ אחד ביניהם ונגע באחד מהן ואינו יודע באיזה מהן נגע ספיקו טמא התם נמי לחומרא
Mais plutôt : de neuf reptiles et une grenouille parmi eux ; s’il a touché l’un d’eux et ne sait pas lequel il a touché, dans le domaine privé son doute est impur, dans le domaine public son doute est pur.
אלא מתשעה שרצים וצפרדע אחד ביניהם ונגע באחד מהן ואינו יודע באיזה מהן נגע ברה"י ספיקו טמא ברשות הרבי' ספיקו טהור
Et selon la Torah, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Et il l’a guetté, s’est dressé contre lui » (Dt 19, 11) : il faut qu’il l’ait visé. Et les Rabbins de l’école de Rabbi Yannaï disent : Cela exclut celui qui jette une pierre au milieu [d’un groupe].
ומדאורייתא מנא לן אמר קרא (דברים יט, יא) וארב לו וקם עליו עד שיתכוין לו ורבנן אמרי דבי ר' ינאי פרט לזורק אבן לגו
Quel est le cas ? Si l’on dit qu’il y a neuf Cananéens et un Israélite parmi eux, déduis-le [plutôt] de ce que la majorité sont des Cananéens ! Ou bien moitié-moitié : en cas de doute concernant des vies humaines, on est indulgent !
היכי דמי אילימא דאיכא תשעה כנענים ואחד ישראל ביניהם ותיפוק ליה דרובא כנענים נינהו אי נמי פלגא ופלגא ספק נפשות להקל
Ce n’est nécessaire que s’il y a neuf Israélites et un Cananéen parmi eux : le Cananéen est alors fixe, et tout ce qui est fixe est considéré comme moitié-moitié.
לא צריכא דאיכא תשעה ישראלים וכנעני אחד ביניהם דהוה ליה כנעני קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצה דמי
Il a été dit : Rav ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : La halakha est selon Rabbi Yossé. Et Rav ’Hanan bar Rava a dit au nom de Rav : C’était une décision exceptionnelle pour la circonstance.
איתמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כרבי יוסי ורב חנן בר רבא אמר רב הוראת שעה היתה
Rabbi Yirmeya objecta : Et en matière de lignage, n’avons-nous pas besoin de deux majorités ? N’avons-nous pas appris :
מתיב רבי ירמיה וליוחסין לא בעינן תרי רובי והתנן
Original : Ketubot 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.