une justification plausible à ses paroles, elle est crue. Il l’apprit de lui quarante fois, et malgré cela Chmouel ne l’appliqua pas à lui-même.
אמתלא לדבריה נאמנת תנא מיניה ארבעים זימנין ואפ"ה לא עבד שמואל עובדא בנפשיה
Ketoubot 22b כתובות
Structure du débat :Baraïta 2Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos maîtres ont enseigné : deux disent : « Il est mort », et deux disent : « Il n’est pas mort » ; deux disent : « Elle a été divorcée », et deux disent : « Elle n’a pas été divorcée » : celle-ci ne se remariera pas, et si elle s’est remariée, elle ne sortira pas. Rabbi Mena’hem bar Yossé dit : elle sortira. Rabbi Mena’hem bar Yossé dit : quand dis-je qu’elle sortira ? Lorsque les témoins sont venus et qu’ensuite elle s’est remariée ; mais si elle s’est remariée et qu’ensuite les témoins sont venus, elle ne sortira pas.
ת"ר שנים אומרים מת ושנים אומרים לא מת שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא רבי מנחם בר יוסי אומר תצא אמר רבי מנחם בר יוסי אימתי אני אומר תצא בזמן שבאו עדים ואח"כ נשאת אבל נשאת ואח"כ באו עדים לא תצא
Voyons, ce sont deux contre deux : celui qui a des relations avec elle est passible d’un acham [en cas de doute] ! Rav Chéchet dit : par exemple si elle a épousé l’un de ses témoins. – Elle-même est passible d’un acham [en cas de doute] ! – [Il s’agit d’une femme] qui dit : je suis certaine.
מכדי תרי ותרי נינהו הבא עליה באשם תלוי קאי א"ר ששת כגון שנשאת לאחד מעדיה היא גופה באשם תלוי קיימא באומרת ברי לי
Rabbi Yo’hanan dit : deux disent : « Il est mort », et deux disent : « Il n’est pas mort » : celle-ci ne se remariera pas, et si elle s’est remariée, elle ne sortira pas. Deux disent : « Elle a été divorcée », et deux disent : « Elle n’a pas été divorcée » : celle-ci ne se remariera pas, et si elle s’est remariée, elle sortira.
אמר רבי יוחנן שנים אומרים מת ושנים אומרים לא מת הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת תצא
Quelle différence entre la première clause et la dernière ? Abayé dit : explique-la [dans le cas] d’un seul témoin. Un témoin dit : « Il est mort » : les Sages l’ont cru comme deux, conformément à Oulla, car Oulla a dit : partout où la Torah a cru un seul témoin, il y en a ici deux ; et celui qui dit : « Il n’est pas mort » est un seul, et les paroles d’un seul ne valent rien face à deux.
מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא אמר אביי תרגמה בעד אחד עד אחד אומר מת הימנוהו רבנן כבי תרי וכדעולא דאמר עולא כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים והאי דקאמר לא מת הוה ליה חד ואין דבריו של אחד במקום שנים
S’il en est ainsi, même au départ aussi [elle devrait pouvoir se remarier] ! – À cause de Rav Assi, car Rav Assi a dit : « Écarte de toi la fausseté de la bouche, et la perversité des lèvres, éloigne-la de toi » (Pr 4, 24).
אי הכי אפי' לכתחלה נמי משום דרב אסי דא"ר אסי (משלי ד, כד) הסר ממך עקשות פה ולזות שפתים הרחק ממך
Dernière clause : un témoin dit : « Elle a été divorcée », et un témoin dit : « Elle n’a pas été divorcée » : tous deux témoignent qu’elle est une femme mariée, et celui qui dit : « Elle a été divorcée » est un seul, et les paroles d’un seul ne valent rien face à deux.
סיפא עד אחד אומר נתגרשה ועד אחד אומר לא נתגרשה תרוייהו באשת איש קמסהדי והאי דקאמר נתגרשה הוה ליה חד ואין דבריו של אחד במקום שנים
Rava dit : en réalité, ce sont deux contre deux, et Rabbi Yo’hanan a adopté les paroles de Rabbi Mena’hem bar Yossé pour le divorce, mais non pour la mort. Quelle en est la raison ? Dans le cas de la mort, elle ne peut pas le contredire ; dans le cas du divorce, elle peut le contredire.
רבא אמר לעולם תרי ותרי נינהו וראה ר' יוחנן דבריו של ר' מנחם בר יוסי בגרושין ולא ראה במיתה מ"ט מיתה אינה יכולה מכחשתו גרושין יכולה מכחשתו
Mais serait-elle effrontée à ce point ? Rav Hamnouna n’a-t-il pas dit : la femme qui a dit à son mari : « Tu m’as divorcée » est crue, car il y a une présomption : une femme n’a pas l’audace d’être effrontée en face de son mari ? – Ces paroles valent là où il n’y a pas de témoins qui la soutiennent ; mais là où il y a des témoins qui la soutiennent, elle ose, et bien plus.
ומי חציפה כולי האי והאמר רב המנונא האשה שאמרה לבעלה גרשתני נאמנת חזקה אין אשה מעיזה פניה בפני בעלה הני מילי היכא דליכא עדים דקא מסייעי לה אבל היכא דאיכא עדים דקא מסייעי לה מעיזה ומעיזה
Rav Assi dit : par exemple quand les témoins disent : « Il est mort à l’instant », « il l’a divorcée à l’instant ». La mort, il n’y a pas moyen de l’éclaircir ; le divorce, il y a moyen de l’éclaircir, car nous lui disons : s’il en est ainsi, montre-nous ton acte de divorce.
רב אסי אמר כגון דאמרי עדים עכשיו מת עכשיו גירשה מיתה ליכא לברורה גירושין איכא לברורה דאמרינן לה אם איתא דהכי הוה אחזי לן גיטיך
Nos maîtres ont enseigné : deux disent : « Elle a été consacrée », et deux disent : « Elle n’a pas été consacrée » : celle-ci ne se mariera pas, et si elle s’est mariée, elle ne sortira pas. Deux disent : « Elle a été divorcée », et deux disent : « Elle n’a pas été divorcée » : celle-ci ne se remariera pas, et si elle s’est remariée, elle sortira.
תנו רבנן שנים אומרים נתקדשה ושנים אומרים לא נתקדשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת תצא
Original : Ketubot 22b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.