C’est Rabbi Chimon, qui dit qu’un abattage impropre [à rendre la viande permise] ne s’appelle pas abattage. — Cela se comprend pour l’idolâtrie et le bœuf condamné à la lapidation ; mais l’abattage du Chabbat est un abattage valable, car nous avons appris : Celui qui abat le Chabbat ou le Yom Kippour, bien qu’il soit passible de mort, son abattage est valable !
ר' שמעון היא דאמר שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה התינח עבודת כוכבים ושור הנסקל אלא שחיטת שבת שחיטה ראויה היא דתנן השוחט בשבת וביום הכפורים אע"פ שמתחייב בנפשו שחיטתו כשרה
Il pense comme Rabbi Yo’hanan le Sandalier, car il est enseigné [dans une baraïta] : Celui qui fait cuire [un mets] le Chabbat, par inadvertance, il peut le manger ; délibérément, il ne peut le manger ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Par inadvertance, il peut le manger à l’issue du Chabbat ; délibérément, il ne peut jamais le manger. Rabbi Yo’hanan le Sandalier dit : Par inadvertance, [le mets] peut être mangé à l’issue du Chabbat par d’autres, mais pas par lui ; délibérément, il ne peut jamais être mangé, ni par lui ni par d’autres.
סבר לה כר' יוחנן הסנדלר דתניא המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל דברי ר"מ ר' יהודה אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת במזיד לא יאכל עולמית רבי יוחנן הסנדלר אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת לאחרים ולא לו במזיד לא יאכל עולמית לא לו ולא לאחרים
Quelle est la raison de Rabbi Yo’hanan le Sandalier ? C’est ce que Rabbi ’Hiya expliqua à l’entrée de la maison du Nassi : « Vous garderez le Chabbat, car il est saint pour vous » (Ex 31, 14) : de même que ce qui est saint est interdit à la consommation, de même ce qui est fait le Chabbat est interdit à la consommation. Ou bien : de même que ce qui est saint est interdit à tout usage, de même ce qui est fait le Chabbat serait interdit à tout usage ? Le verset dit : « pour vous » : il sera à vous.
מאי טעמא דרבי יוחנן הסנדלר כדדריש ר' חייא אפיתחא דבי נשיאה (שמות לא, יד) ושמרתם את השבת כי קדש היא לכם מה קודש אסור באכילה אף מעשה שבת אסורין באכילה אי מה קודש אסור בהנאה אף מעשה שבת אסור בהנאה ת"ל לכם שלכם יהא
On pourrait penser [que c’est interdit] même par inadvertance ? Le verset dit : « Ceux qui le profaneront seront mis à mort » (Ex 31, 14) : c’est de l’acte délibéré que je t’ai parlé, et non de l’inadvertance.
יכול אפילו בשוגג ת"ל מחלליה מות יומת במזיד אמרתי לך ולא בשוגג
Rav A’ha et Ravina divergent à ce sujet. L’un dit que [l’interdit de] ce qui est fait le Chabbat est de la Torah, l’autre dit qu’il est des Sages. Celui qui dit qu’il est de la Torah [se fonde sur] ce que nous avons dit. Celui qui dit qu’il est des Sages [répond] : Le verset dit : « il est saint » : lui est saint, mais ce qu’on y fait n’est pas saint.
פליגי בה רב אחא ורבינא חד אמר מעשה שבת דאורייתא וחד אמר דרבנן מאן דאמר דאורייתא כדאמרן מאן דאמר דרבנן אמר קרא קדש היא היא קודש ואין מעשיה קודש
Et selon celui qui dit que c’est des Sages, quelle est la raison des Sages qui l’exemptent ? — Quand les Sages l’exemptent, c’est pour les autres [cas : idolâtrie et bœuf lapidé].
ולמאן דאמר דרבנן מאי טעמייהו דרבנן דפטרי כי קא פטרי רבנן אשארא
Celui qui abat pour l’idolâtrie : dès qu’il a égorgé un peu, [l’animal] lui devient interdit ; quand il abat le reste, ce n’est pas [l’animal] de son propriétaire qu’il abat ! — Rava a dit : [Il s’agit de celui] qui dit : « C’est à la fin de l’abattage que je lui rends culte. »
טובח לעבודת כוכבים כיון דשחט ביה פורתא איתסר ליה אידך כי קא טבח לאו דמריה קא טבח אמר רבא באומר בגמר זביחה הוא עובדה
Le bœuf condamné à la lapidation : ce n’est pas [l’animal] de celui-ci [le propriétaire] qu’il abat [puisqu’il est interdit de jouissance] ! — Rabba a dit : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple, [le propriétaire] l’a confié à un gardien, il a causé un dommage chez le gardien, son jugement a été prononcé chez le gardien, et un voleur l’a volé de chez le gardien.
שור הנסקל לאו דידיה הוא דקטבח אמר רבה הכא במאי עסקינן כגון שמסרו לשומר והזיק בבית שומר ונגמר דיניה בבית שומר וגנבו גנב מבית שומר
Et Rabbi Meïr pense comme Rabbi Yaakov et pense comme Rabbi Chimon. Il pense comme Rabbi Yaakov, qui dit : Même après que son jugement a été prononcé, si le gardien l’a rendu à son propriétaire, il est [considéré comme] rendu. Et il pense comme Rabbi Chimon, qui dit : Une chose qui entraîne une [perte d’]argent est considérée comme de l’argent.
ורבי מאיר סבר לה כר' יעקב וסבר לה כר"ש סבר לה כר' יעקב דאמר אף משנגמר דינו החזירו שומר לבעליו מוחזר וסבר לה כר"ש דאמר דבר הגורם לממון כממון דמי
Rabba a dit : En fait, [il s’agit de celui] qui abat lui-même.
רבה אמר לעולם בטובח על ידי עצמו
Original : Ketubot 34a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.