Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
sous l’autorité du mari pour le mariage. Si le père l’a remise aux envoyés du mari, elle est sous l’autorité du mari. Si le père est allé avec les envoyés du mari, ou si les envoyés du père sont allés avec les envoyés du mari, elle est sous l’autorité du père. Si les envoyés du père l’ont remise aux envoyés du mari, elle est sous l’autorité du mari.
לרשות הבעל לנשואין מסר האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב עם שלוחי הבעל הרי היא ברשות האב מסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל:
GUEMARA: Que [signifie] « toujours » ? [C’est] pour exclure la première Michna, comme nous l’avons appris : Si le temps [fixé] est arrivé et qu’elles n’ont pas été mariées, elles mangent de ce qui est à lui et mangent de la terouma. Il nous enseigne : « toujours ».
גמ׳ מאי לעולם לאפוקי ממשנה ראשונה דתנן הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה קמ"ל לעולם:
Si le père l’a remise aux envoyés du mari, elle est sous l’autorité du mari etc. : Rav a dit : Sa remise [vaut] pour tout, sauf pour la terouma. Et Rav Assi a dit : Même pour la terouma.
מסר האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל וכו': אמר רב מסירתה לכל חוץ מתרומה ורב אסי אמר אף לתרומה
Rav Houna objecta à Rav Assi — d’autres disent : ’Hiya bar Rav à Rav Assi : Elle est toujours sous l’autorité du père jusqu’à ce qu’elle entre sous le dais nuptial ! Rav leur dit : Ne vous ai-je pas dit de ne pas suivre [l’argumentation] inverse ? Il peut vous répondre : sa remise, c’est cela son entrée sous le dais nuptial.
איתיביה רב הונא לרב אסי ואמרי לה חייא בר רב לרב אסי לעולם היא ברשות האב עד שתכנס לחופה אמר להו רב לאו אמינא לכו לא תיזלו בתר איפכא יכול לשנויי לכו מסירתה זו היא כניסתה לחופה
Rech Lakich a dit : Pour sa ketouba. Sa ketouba, qu’est-ce que c’est ? Que, si elle meurt, il hérite d’elle ? C’est [l’avis] de Chmouel ! Ravina a dit : Pour dire que sa ketouba [venant] d’un autre [mari] sera d’un mané. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
ר"ל אמר לכתובתה כתובתה מאי היא דאי מתה ירית לה היינו דשמואל אמר רבינא לומר כתובתה מאחר מנה
On objecta : Si le père est allé avec les envoyés du mari, ou si les envoyés du père sont allés avec les envoyés du mari, ou si elle avait une cour sur le chemin et qu’elle y est entrée avec lui pour y passer la nuit, même si sa ketouba est [déjà] dans la maison de son mari, si elle meurt, c’est son père qui hérite d’elle.
מיתיבי הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב עם שלוחי הבעל או שהיתה לה חצר בדרך ונכנסה עמו ללין אע"פ שכתובתה בבית בעלה מתה אביה יורשה
Si le père l’a remise aux envoyés du mari, ou si les envoyés du père l’ont remise aux envoyés du mari, ou s’il avait une cour sur le chemin et qu’elle y est entrée avec lui en vue du mariage, même si sa ketouba est [encore] dans la maison de son père, si elle meurt, c’est son mari qui hérite d’elle.
מסר האב לשלוחי הבעל או שמסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל או שהיתה לו חצר בדרך ונכנסה עמו לשום נישואין אע"פ שכתובתה בבית אביה מתה בעלה יורשה
En quel cas cela est-il dit ? Pour son héritage ; mais pour la terouma, une femme ne mange de la terouma que lorsqu’elle est entrée sous le dais nuptial. [C’est] une réfutation de tous [ceux-là] ! C’est une réfutation.
בד"א לירושתה אבל לתרומה אין אשה אוכלת בתרומה עד שתכנס לחופה תיובתא דכולהו תיובתא
Ce [texte] lui-même est difficile : tu as dit : « elle y est entrée avec lui pour y passer la nuit » ; la raison est que c’était pour passer la nuit, mais [si c’est] non spécifié, [c’est] en vue du mariage. Dis [alors] la fin : « elle y est entrée avec lui en vue du mariage » ; mais [si c’est] non spécifié, [c’est] pour passer la nuit !
הא גופא קשיא אמרת נכנסה עמו ללין טעמא דללין הא סתמא לשם נישואין אימא סיפא נכנסה עמו לשם נישואין הא סתמא ללין
Rav Achi a dit : Il enseigne des cas non spécifiés [différents] : une cour non spécifiée qui est à elle, pour passer la nuit ; une cour non spécifiée qui est à lui, pour le mariage.
אמר רב אשי סתמי סתמי קתני סתם חצר דידה ללין סתם חצר דידיה לנשואין
Il est enseigné : Si le père l’a remise aux envoyés du mari et qu’elle s’est livrée à la débauche, elle [est passible] de strangulation. D’où ces paroles ? Rabbi Ami bar ’Hama a dit : Le verset dit : « en se livrant à la débauche [dans] la maison de son père » (Dt 22, 21) : à l’exclusion du cas où le père l’a remise aux envoyés du mari.
תנא מסר האב לשלוחי הבעל וזינתה הרי זו בחנק מנה"מ א"ר אמי בר חמא אמר קרא (דברים כב, כא) לזנות בית אביה פרט לשמסר האב לשלוחי הבעל
Rava a dit : Ami m’a dit : Le dais nuptial est écrit explicitement : « S’il y a une jeune fille vierge fiancée à un homme » (Dt 22, 23) : « jeune fille » et non majeure, « vierge » et non déflorée, « fiancée » et non mariée.
אמר רבא אמר לי אמי חופה בהדיא כתיבא (דברים כב, כג) כי יהיה נערה בתולה מאורשה לאיש נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורשה ולא נשואה
Que [signifie] « mariée » ? Si l’on dit : réellement mariée, c’est [le même cas que] « vierge » et non déflorée ! N’est-ce donc pas celle qui est entrée sous le dais nuptial et n’a pas eu de rapport ?
מאי נשואה אילימא נשואה ממש היינו בתולה ולא בעולה אלא לאו שנכנסה לחופה ולא נבעלה
Original : Ketubot 48b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.