ils comportent une garantie sur les biens, on ne les rendra pas, car le tribunal se fait payer en vertu d’eux ;
יש בהן אחריות נכסים לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Ketoubot 51b כתובות
Structure du débat :Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
s’ils ne comportent pas de garantie sur les biens, on les rendra, car le tribunal ne se fait pas payer en vertu d’eux ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l’autre, on ne les rendra pas, car le tribunal se fait payer en vertu d’eux.
אין בהן אחריות נכסים יחזיר שאין בית דין נפרעין מהן דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אחד זה ואחד זה לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Le début [serait selon] Rabbi Meïr et la fin [selon] Rabbi Yehouda ? Et si tu dis : tout est [selon] Rabbi Meïr, et Rabbi Meïr fait une différence entre la ketouba et les actes, fait-il donc une différence ?
רישא ר"מ וסיפא ר' יהודה וכי תימא כולה ר' מאיר היא ושאני ליה לר"מ בין כתובה לשטרי ומי שאני ליה
N’est-il pas enseigné : Cinq [créances] se perçoivent sur les [terres] libres, et les voici : les fruits, l’amélioration des fruits, [l’engagement de] celui qui se charge d’entretenir le fils de sa femme et la fille de sa femme, l’acte de dette qui ne comporte pas de garantie, et la ketouba d’une femme qui ne comporte pas de garantie.
והתניא חמשה גובין מן המחוררין ואלו הן פירות ושבח פירות והמקבל עליו לזון את בן אשתו ובת אשתו וגט חוב שאין בו אחריות וכתובת אשה שאין בה אחריות
Qui as-tu entendu dire que [l’omission de] la garantie n’est pas une erreur de scribe ? Rabbi Meïr ; et il enseigne [aussi] la ketouba d’une femme !
מאן שמעת ליה דאמר אחריות לאו טעות סופר הוא רבי מאיר וקתני כתובת אשה
Si tu veux, dis [que c’est] Rabbi Meïr ; et si tu veux, dis Rabbi Yehouda. Si tu veux, dis Rabbi Yehouda : là-bas, elle lui a écrit « j’ai reçu » ; ici, elle ne lui a pas écrit « j’ai reçu ».
איבעית אימא ר' מאיר ואיבעית אימא ר' יהודה איבעית אימא ר' יהודה התם כתבה ליה התקבלתי הכא לא כתבה ליה התקבלתי
Si tu veux, dis Rabbi Meïr : que [signifie] « il est tenu » qu’il enseigne ? Sur les [terres] libres.
איבעית אימא ר' מאיר מאי חייב דקתני מן המחוררין:
S’il ne lui a pas écrit etc. : Le père de Chmouel a dit : La femme d’un Israélite qui a été violée est interdite à son mari ; nous craignons que [le rapport] ait commencé sous la contrainte et se soit terminé avec son consentement.
לא כתב לה וכו': אמר אבוה דשמואל אשת ישראל שנאנסה אסורה לבעלה חיישינן שמא תחלתה באונס וסופה ברצון
Rav objecta au père de Chmouel : « Si tu es faite captive, je te rachèterai et te reprendrai pour épouse » ! Il se tut.
איתיביה רב לאבוה דשמואל אם תשתבאי אפרקינך ואותבינך לי לאינתו אישתיק
Rav appliqua au père de Chmouel [le verset] : « Les princes retenaient leurs paroles et mettaient la main sur leur bouche » (Jb 29, 9). Qu’avait-il à dire ? Pour la captive, ils ont été indulgents.
קרי רב עליה דאבוה דשמואל (איוב כט, ט) שרים עצרו במלים וכף ישימו לפיהם מאי אית ליה למימר בשבויה הקילו
Et selon le père de Chmouel, le viol que le Miséricordieux a permis, comment le trouves-tu ? Par exemple lorsque des témoins disent qu’elle a crié du début jusqu’à la fin.
ולאבוה דשמואל אונס דשריא רחמנא היכי משכחת לה כגון דקאמרי עדים שצווחה מתחלה ועד סוף
Et il est en désaccord avec Rava, car Rava a dit : Toute [femme] dont [le rapport] a commencé sous la contrainte et s’est terminé avec son consentement, même si elle dit : « Laissez-le », car s’il ne s’était pas uni à elle, elle l’aurait payé, est permise. Quelle en est la raison ? Le penchant l’a envahie.
ופליגא דרבא דאמר רבא כל שתחלתה באונס וסוף ברצון אפי' היא אומרת הניחו לו שאלמלא (לא) נזקק לה היא שוכרתו מותרת מ"ט יצר אלבשה
Il est enseigné conformément à Rava : « Et elle n’a pas été saisie » (Nb 5, 13) : elle est interdite ; mais si elle a été saisie, elle est permise. Et il y en a une autre qui, bien qu’elle n’ait pas été saisie, est permise. Et laquelle ? Toute [femme] dont [le rapport] a commencé sous la contrainte et s’est terminé avec son consentement.
תניא כוותיה דרבא (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו כל שתחלתה באונס וסופה ברצון
Il est enseigné ailleurs : « Et elle n’a pas été saisie » : elle est interdite ; mais si elle a été saisie, elle est permise. Et il y en a une autre qui, bien qu’elle ait été saisie, est interdite. Et laquelle ? La femme d’un cohen.
תניא אידך והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שנתפשה אסורה ואיזו זו אשת כהן
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Yichmaël : « Et elle n’a pas été saisie » : elle est interdite ; mais si elle a été saisie, elle est permise. Et il y en a une autre qui, bien qu’elle n’ait pas été saisie, est permise. Et laquelle ? Celle dont les fiançailles sont des fiançailles par erreur, [de sorte que] même [avec] son fils juché sur son épaule, elle refuse [le mariage] et s’en va.
אמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לה אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקידושיה קדושי טעות שאפי' בנה מורכב על כתיפה ממאנת והולכת לה
Rav Yehouda a dit : Ces femmes que des voleurs ont enlevées sont permises à leurs maris. Les Rabbins dirent à Rav Yehouda : Mais elles leur apportent du pain ! — Par crainte. — Mais elles leur font passer des flèches ! — Par crainte. Mais assurément, si [les voleurs] les ont relâchées et qu’elles sont allées [vers eux] d’elles-mêmes, elles sont interdites.
אמר רב יהודה הני נשי דגנבו גנבי שריין לגוברייהו אמרי ליה רבנן לרב יהודה והא קא ממטיאן להו נהמא מחמת יראה והא קא משלחן להו גירי מחמת יראה ודאי שבקינהו ואזלן מנפשייהו אסירן
Nos maîtres ont enseigné : Les captives du pouvoir royal sont comme des captives ; celles qu’ont enlevées des brigands ne sont pas comme des captives. Mais n’est-il pas enseigné l’inverse ?
ת"ר שבויי מלכות הרי הן כשבויין גנובי ליסטות אינן כשבויין והתניא איפכא
Royauté contre royauté, ce n’est pas difficile : ceci [concerne] la royauté d’Assuérus, cela la royauté de Ben Netser.
מלכות אמלכות לא קשיא הא במלכות אחשורוש הא במלכות בן נצר
Brigands contre brigands, ce n’est pas difficile : ceci [concerne] Ben Netser, cela des brigands ordinaires. Et Ben Netser, là-bas tu l’appelles roi et ici tu l’appelles brigand ? Oui : comparé à Assuérus, c’est un brigand ; comparé aux brigands ordinaires, c’est un roi.
ליסטות אליסטות לא קשיא הא בבן נצר הא בליסטים דעלמא ובן נצר התם קרי ליה מלך והכא קרי ליה לסטים אין גבי אחשורוש לסטים הוא גבי לסטים דעלמא מלך הוא:
Et pour une [femme de] cohen : « je te ramènerai dans ta ville » etc. : Abayé a dit : Une veuve [mariée] au grand prêtre, il est tenu de la racheter, car je peux lui appliquer : « Et pour une [femme de] cohen, je te ramènerai dans ta ville ».
ובכהנת אהדרינך למדינתך וכו': אמר אביי אלמנה לכ"ג חייב לפדותה שאני קורא בה ובכהנת אהדרינך למדינתך
Original : Ketubot 51b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.