« Et s’il n’est pas racheté par ceux-ci » (Lv 25, 54) : Rabbi dit : Par ceux-ci il est racheté, et il n’est pas racheté par les six [années].
(ויקרא כה, נד) ואם לא יגאל באלה רבי אומר באלה הוא נגאל ואין נגאל בשש
Kiddouchin 15b קידושין
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Car on aurait pu penser : n’est-ce pas un raisonnement ? Si celui qui n’est pas racheté par ceux-ci est racheté par les six [années], celui-ci, qui est racheté par ceux-ci, n’est-il pas logique qu’il soit racheté par les six ? L’enseignement dit : « par ceux-ci » : par ceux-ci il est racheté, et il n’est pas racheté par les six.
שיכול והלא דין הוא ומה מי שאינו נגאל באלה נגאל בשש זה שנגאל באלה אינו דין שנגאל בשש ת"ל באלה באלה הוא נגאל ואין נגאל בשש
Et s’il te venait à l’esprit qu’il apprend « salarié »–« salarié », pourquoi dit-il : « Si celui qui n’est pas racheté par ceux-ci... » ? Qu’il l’apprenne par « salarié »–« salarié » !
ואי סלקא דעתך יליף שכיר שכיר אמאי קאמר ומה מי שאינו נגאל באלה נילף שכיר שכיר
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : En réalité, il apprend « salarié »–« salarié », mais ici c’est différent, car le verset dit : « Il le rachètera » (Lv 25, 48) : celui-ci, et non un autre.
אמר רב נחמן בר יצחק לעולם יליף שכיר שכיר ושאני הכא דאמר קרא (ויקרא כה, מח) יגאלנו לזה ולא לאחר
Et quel tanna est en désaccord avec Rabbi ? Rabbi Yossé le Galiléen et Rabbi Akiva, car il est enseigné : « S’il n’est pas racheté par ceux-ci » (Lv 25, 54) : Rabbi Yossé le Galiléen dit : Par ceux-ci, pour la libération ; par tout autre homme, pour l’asservissement. Rabbi Akiva dit : Par ceux-ci, pour l’asservissement ; par tout autre homme, pour la libération.
ומאן תנא דפליג עליה דרבי ר' יוסי הגלילי ור"ע דתניא (ויקרא כה, נד) לא יגאל באלה ר' יוסי הגלילי אומר באלה לשחרור בשאר כל אדם לשעבוד ר"ע אומר באלה לשעבוד בשאר כל אדם לשחרור
Quelle est la raison de Rabbi Yossé le Galiléen ? Le verset dit : « S’il n’est pas racheté par ceux-ci », mais par un autre, « il sortira l’année du jubilé ». Et Rabbi Akiva dit : « S’il n’est pas racheté » sinon par ceux-ci, « il sortira l’année du jubilé ». — Et Rabbi Yossé le Galiléen ? Est-il donc écrit « sinon par ceux-ci » ?
מאי טעמא דרבי יוסי הגלילי אמר קרא אם לא יגאל באלה אלא באחר ויצא בשנת היובל ור"ע אומר אם לא יגאל אלא באלה ויצא בשנת היובל ור' יוסי הגלילי מידי אלא באלה כתיב
Mais c’est sur ce verset qu’ils sont en désaccord : « Ou son oncle, ou le fils de son oncle le rachètera » (Lv 25, 49) : c’est le rachat par les proches ; « ou si sa main en trouve [les moyens] » (Lv 25, 49) : c’est le rachat par lui-même ; « et il sera racheté » : c’est le rachat par d’autres.
אלא בהאי קרא קמיפלגי (ויקרא כה, מט) או דודו או בן דודו יגאלנו זה גאולת קרובים (ויקרא כה, מט) או השיגה ידו זה גאולת עצמו ונגאל זו גאולת אחרים
Rabbi Yossé le Galiléen pense qu’un verset s’interprète d’après ce qui le précède : il rattache le rachat par les proches au rachat par lui-même ; de même que le rachat par lui-même est pour la libération, de même le rachat par les proches est pour la libération. Et Rabbi Akiva pense qu’un verset s’interprète d’après ce qui le suit : il rattache le rachat par d’autres au rachat par lui-même ; de même que le rachat par lui-même est pour la libération, de même le rachat par d’autres est pour la libération.
ר' יוסי הגלילי סבר מקרא נדרש לפניו שדי גאולת קרובים אגאולת עצמו מה גאולת עצמו לשחרור אף גאולת קרובים לשחרור ור"ע סבר מקרא נדרש לאחריו שדי גאולת אחרים אגאולת עצמו מה גאולת עצמו לשחרור אף גאולת אחרים לשחרור
S’il en est ainsi, pourquoi ai-je besoin de « par ceux-ci » ? — Sans « par ceux-ci », j’aurais dit qu’un verset s’interprète tant d’après ce qui le précède que d’après ce qui le suit, et que tout est pour la libération.
אי הכי באלה למה לי אי לאו באלה ה"א מקרא נדרש בין לפניו בין לאחריו והכל לשחרור
S’il en est ainsi, la difficulté revient à sa place ! — Mais c’est sur un raisonnement qu’ils sont en désaccord.
אי הכי הדר קושיא לדוכתיה אלא בסברא קמיפלגי
Rabbi Yossé le Galiléen pense : il est logique que le rachat par d’autres soit pour l’asservissement, car si tu dis [qu’il est] pour la libération, ils s’abstiendraient et ne le rachèteraient pas. Et Rabbi Akiva pense : il est logique que le rachat par les proches soit pour l’asservissement, car si tu dis [qu’il est] pour la libération, chaque jour il irait se vendre de nouveau.
רבי יוסי הגלילי סבר מסתברא גאולת אחרים לשיעבוד דאי אמרת לשחרור הוו מימנעי ולא פרקי ליה ור"ע סבר מסתברא גאולת קרובים לשיעבוד דאי אמרת לשחרור כל יומא ויומא אזל ומזבין נפשיה
Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Ce sont là les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen et de Rabbi Akiva ; mais les Sages disent : tout est pour la libération.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן זו דברי רבי יוסי הגלילי ור"ע אבל חכ"א הכל לשחרור
Qui sont les Sages ? C’est Rabbi, qui emploie ce « par ceux-ci » pour une autre interprétation, et [selon qui] un verset s’interprète tant d’après ce qui le précède que d’après ce qui le suit.
מאן חכמים רבי היא דמפיק ליה להאי באלה לדרשה אחרינא ומקרא נדרש בין לפניו ובין לאחריו
Et Rabbi, que fait-il de ce [verset] « Il sortira l’année du jubilé » (Lv 25, 54) ? Il en a besoin pour ce qui est enseigné : « Il sortira l’année du jubilé »
ורבי האי (ויקרא כה, נד) ויצא בשנת היובל מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא ויצא בשנת היובל
Original : Kiddushin 15b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.