et déduis-en que l’argent [donné pour des kiddouchin] sans effet est restitué.
ושמע מינה מעות בעלמא חוזרים
Kiddouchin 46b קידושין
Structure du débat :Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il a été dit : Celui qui consacre sa sœur — Rav dit : L’argent est restitué ; et Chmouel dit : L’argent est un don. Rav dit que l’argent est restitué : un homme sait que les kiddouchin ne prennent pas effet avec sa sœur, et il s’est décidé à le donner à titre de dépôt. — Qu’il lui dise : à titre de dépôt ! — Il pense qu’elle ne l’accepterait pas.
איתמר המקדש אחותו רב אמר מעות חוזרים ושמואל אמר מעות מתנה רב אמר מעות חוזרים אדם יודע שאין קידושין תופסין באחותו וגמר ונתן לשום פקדון ולימא לה לשום פקדון סבר לא מקבלה
Et Chmouel pense que l’argent est un don : un homme sait que les kiddouchin ne prennent pas effet avec sa sœur, et il s’est décidé à le donner à titre de don. — Qu’il lui dise : à titre de don ! — Il pense que la chose lui ferait honte.
ושמואל סבר מעות מתנה אדם יודע שאין קידושין תופסין באחותו וגמר ונתן לשום מתנה ונימא לה לשום מתנה סבר כסיפא לה מילתא
Ravina objecta : Celui qui prélève sa ’hala en farine, ce n’est pas de la ’hala, et c’est un vol entre les mains du cohen. Pourquoi est-ce un vol entre les mains du cohen ? Disons : un homme sait qu’on ne prélève pas la ’hala en farine, et il l’a donnée à titre de don !
מתיב רבינא המפריש חלתו קמח אינו חלה וגזל ביד כהן ואמאי גזל ביד כהן נימא אדם יודע שאין מפרישים חלה קמח ונתן לשם מתנה
C’est différent là-bas, car il en résulte un dommage : parfois le cohen a moins de cinq quarts [de kav] de farine, il les pétrit ensemble, pense que sa pâte a été rendue apte, et en vient à la manger à l’état de tevel.
שאני התם דנפיק חורבה מינה זימנין דאית ליה לכהן פחות מחמש רבעים קמח והאי אליש ליה בהדי הדדי וקסבר נתקנה עיסתו ואתי למיכלה בטיבלה
Mais tu as dit : un homme sait qu’on ne prélève pas la ’hala en farine ! — Il sait et ne sait pas : il sait qu’on ne prélève pas la ’hala en farine, et il ne sait pas, car il pense que leur raison est la peine du cohen, et que le cohen a renoncé à sa peine.
והאמרת אדם יודע שאין מפרישים חלה קמח יודע ואינו יודע יודע שאין מפריש חלה קמח ואינו יודע דסבר טעמייהו מאי משום טירחא דכהן וטירחא דכהן אחילתיה
Que ce soit [valable comme] terouma, mais qu’on n’en mange pas tant qu’on n’a pas prélevé pour elle de la ’hala ailleurs ! N’avons-nous pas appris : [Si l’on prélève] d’un [pot] percé pour un [pot] non percé, c’est terouma, mais on n’en mange pas tant qu’on n’a pas prélevé pour elle terouma et maasser ailleurs ?
ותיהוי תרומה ולא תאכל עד שיוציא עליה חלה ממקום אחר מי לא תנן מן הנקוב על שאינו נקוב תרומה ולא תאכל עד שיוציא עליה תרומה ומעשר ממקום אחר
Avec deux récipients, il obéit ; avec un seul récipient, il n’obéit pas.
בתרי מני צאית בחד מנא לא צאית
Et si tu veux, dis : en vérité le cohen obéit bien, mais le propriétaire pense que sa pâte a été rendue apte, et il en vient à la manger à l’état de tevel.
ואיבעית אימא לעולם כהן מיצת ציית וקסבר בעל הבית נתקנה עיסתו ואתי למיכל בטיבלא
Mais tu as dit : un homme sait qu’on ne prélève pas la ’hala en farine ! — Il sait et ne sait pas : il sait qu’on ne prélève pas la ’hala en farine, et il ne sait pas, car il pense que la raison est la peine du cohen, et que le cohen a pris sa peine sur lui.
והאמרת אדם יודע שאין מפרישין חלה קמח יודע ואינו יודע יודע שאין מפרישין חלה קמח ואינו יודע דסבר טעמא מאי משום טירחא דכהן טירחא דכהן קבלה עליה
Que ce soit terouma et qu’il prélève de nouveau ! N’avons-nous pas appris : D’un [pot] non percé pour un [pot] percé, c’est terouma, et il doit prélever de nouveau ? — Nous l’avons établi : avec deux récipients, il obéit ; avec un seul récipient, il n’obéit pas.
ותיהוי תרומה ויחזור ויתרום מי לא תנן משאינו נקוב על הנקוב תרומה ויחזור ויתרום הא אוקימנא בתרי מאני צאית בחד מנא לא צאית
Et il n’obéit pas ? N’avons-nous pas appris : Celui qui prélève la terouma avec un concombre qui se révèle amer, une pastèque qui se révèle pourrie, c’est terouma, et il doit prélever de nouveau ? — C’est différent là-bas, car selon la Torah c’est une véritable terouma,
ולא צאית והתנן התורם קישות ונמצא מרה אבטיח ונמצאת סרוח תרומה ויחזור ויתרום שאני התם דמדאורייתא תרומה מעליא היא
d’après Rabbi Ilaï, car Rabbi Ilaï a dit : D’où [sait-on] que celui qui prélève du mauvais pour le bon, sa terouma est terouma ? Car il est dit : « Vous ne porterez pas de péché à ce sujet, lorsque vous en aurez prélevé le meilleur » (Nb 18, 32). Si ce n’est pas sanctifié, pourquoi porter un péché ? De là [on apprend] que celui qui prélève du mauvais pour le bon, sa terouma est terouma.
מדרבי אלעאי דא"ר אלעאי מנין לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה שנאמר (במדבר יח, לב) ולא תשאו עליו חטא בהרימכם את חלבו אם אינו קדוש נשיאות חטא למה מכאן לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה
Rava dit :
אמר רבא
Original : Kiddushin 46b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.