« Il l’offrira » (Lv 1, 3) : cela enseigne qu’on l’y contraint. Pourrait-on [dire] contre son gré ? Le verset dit : « selon sa volonté ».
(ויקרא א, ג) יקריב אותו מלמד שכופין אותו יכול בעל כרחו תלמוד לומר לרצונו
Kiddouchin 50a קידושין
Structure du débat :Michna 3Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Comment cela ? On le contraint jusqu’à ce qu’il dise : Je veux. Et pourquoi ? Dans son cœur cela ne lui convient pas ! N’est-ce donc pas parce que nous disons que les paroles du cœur ne sont pas des paroles ? — Mais peut-être est-ce différent là-bas, car nous sommes témoins qu’il souhaite l’expiation.
הא כיצד כופין אותו עד שיאמר רוצה אני ואמאי הא בלביה לא ניחא ליה אלא לאו משום דאמרינן דברים שבלב אינן דברים ודילמא שאני התם דאנן סהדי דניחא ליה בכפרה
Mais [on le tire] de la fin : Et de même tu trouves pour les actes de divorce des femmes et les affranchissements des esclaves : on le contraint jusqu’à ce qu’il dise : Je veux. Et pourquoi ? Dans son cœur cela ne lui convient pas ! N’est-ce donc pas parce que nous disons que les paroles du cœur ne sont pas des paroles ? — Mais peut-être est-ce différent là-bas, car c’est une mitsva d’écouter les paroles des Sages.
אלא מסיפא וכן אתה מוצא בגיטי נשים ושחרורי עבדים כופין אותו עד שיאמר רוצה אני ואמאי הא בלביה לא ניחא ליה אלא לאו משום דאמרינן דברים שבלב אינן דברים ודלמא שאני התם משום דמצוה לשמוע דברי חכמים
Mais Rav Yossef dit : [On le tire] d’ici : Celui qui consacre une femme et dit : Je pensais qu’elle était fille de cohen, et voici qu’elle est lévite ; lévite, et elle se trouve fille de cohen ; pauvre, et voici qu’elle est riche ; riche, et voici qu’elle est pauvre — elle est consacrée, car elle ne l’a pas trompé. Et pourquoi ? Il dit : Je pensais ! N’est-ce pas parce que nous disons que les paroles du cœur ne sont pas des paroles ? Abayé lui dit : Peut-être est-ce différent là-bas, car c’est dans le sens de la rigueur.
אלא אמר רב יוסף מהכא המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי שהיא כהנת והרי היא לויה לויה ונמצאת כהנת ענייה והרי היא עשירה עשירה והרי היא ענייה מקודשת מפני שלא הטעתו ואמאי הא קאמר כסבור הייתי אלא משום דאמרינן דברים שבלב אינן דברים אמר ליה אביי דלמא שאני התם דלחומרא
Mais Abayé dit : [On le tire] d’ici : « Dans tous ces cas, bien qu’elle dise : J’avais en mon cœur l’intention d’être consacrée à lui malgré tout, elle n’est pas consacrée. » Et pourquoi ? Elle dit : J’avais en mon cœur ! — Peut-être est-ce différent là-bas : puisqu’il a posé une condition, il n’est pas en son pouvoir à elle d’annuler sa condition.
אלא אמר אביי מהכא בכולם אע"פ שאמרה בלבי היה להתקדש לו אעפ"כ אינה מקודשת ואמאי הא קאמרה בלבי היה ודלמא שאני התם דכיון דאתניה לאו כל כמינה דעקרא לה לתנאיה
Mais Rav ’Hiya bar Avin dit : Un cas s’est présenté chez Rav ’Hisda, et Rav ’Hisda [l’a soumis] chez Rav Houna, et ils l’ont résolu de ceci : Celui qui dit à son mandataire : Apporte-moi [de l’argent] de la fenêtre ou du coffre, et il lui en a apporté — bien que le propriétaire dise : Je n’avais en tête que celui-ci, puisqu’il lui a apporté de celui-là, c’est le propriétaire qui a commis le détournement. Et pourquoi ? Il dit : en mon cœur ! N’est-ce donc pas parce que nous disons que les paroles du cœur ne sont pas des paroles ?
אלא אמר רב חייא בר אבין עובדא הוה בי רב חסדא ורב חסדא בי רב הונא ופשטוה מהא האומר לשלוחו הבא לי מן החלון או מן הדלוסקמא והביא לו אע"פ שאמר בעל הבית לא היה לי בלבי אלא על זה כיון שהביא לו מזה בעל הבית מעל ואמאי הא קאמר בלבי אלא לאו משום דאמרינן דברים שבלב אינן דברים
Mais peut-être est-ce différent là-bas, car il cherche à se dispenser d’un sacrifice ?
ודלמא שאני התם דלמיפטר נפשיה מקרבן קאתי
Il aurait [alors] pu dire : C’était intentionnel ! — Un homme ne se fait pas passer pour méchant.
הוה ליה למימר מזיד הוה לא עביד איניש דמשוי נפשיה רשיעא
Il aurait pu dire : Je me suis souvenu, car nous avons appris : Si le propriétaire s’est souvenu et que le mandataire ne s’est pas souvenu, c’est le mandataire qui a commis le détournement.
הוה ליה לומר נזכרתי (דתנן) נזכר בעל הבית ולא נזכר שליח שליח מעל
Un homme vendit ses biens dans l’intention de monter en terre d’Israël ; il monta et ne put s’y établir. Rava dit : Quiconque monte, c’est dans l’intention de s’y établir, et celui-ci n’a pas pu s’y établir. Certains disent : [Il a vendu] dans l’intention de monter, et voici qu’il est monté.
ההוא גברא דזבנינהו לניכסיה אדעתא למיסק לארעא דישראל סליק ולא איתדר ליה אמר רבא כל דסליק אדעתא למידר הוא והא לא איתדר ליה איכא דאמרי אדעתא למיסק והא סליק ליה
Un homme vendit ses biens dans l’intention de monter en terre d’Israël ; finalement il ne monta pas. Rav Achi dit : S’il l’avait voulu, il serait monté. Certains disent : S’il l’avait voulu, il ne serait pas monté. Quelle différence entre eux ? La différence est lorsqu’un empêchement est survenu en chemin.
ההוא גברא דזבנינהו לניכסיה אדעתא למיסק לארץ ישראל לסוף לא סליק אמר רב אשי אי בעי סליק איכא דאמרי אי בעי לא סליק מאי בינייהו איכא בינייהו דאיתיליד אונסא באורחא
MICHNA: Celui qui dit à son mandataire : Va me consacrer telle femme à tel endroit, et il est allé et l’a consacrée à un autre endroit, elle n’est pas consacrée. [S’il a dit :] Elle est à tel endroit, et il l’a consacrée à un autre endroit, elle est consacrée.
מתני׳ האומר לשלוחו צא וקדש לי אשה פלונית במקום פלוני והלך וקדשה במקום אחר אינה מקודשת הרי היא במקום פלוני וקדשה במקום אחר הרי זו מקודשת
GUEMARA: Nous avons appris aussi à propos des actes de divorce : Celui qui dit : Donnez cet acte de divorce à ma femme à tel endroit, et ils le lui ont donné à un autre endroit, il est invalide ; « elle est à tel endroit », et ils le lui ont donné à un autre endroit, il est valide.
גמ׳ ותנן נמי גבי גיטין האומר תנו גט זה לאשתי במקום פלוני ונתנו לה במקום אחר פסול הרי היא במקום פלוני ונתנו לה במקום אחר כשר
Et c’était nécessaire : car s’il nous l’avait enseigné pour les kiddouchin, [on aurait dit que c’est] parce qu’on vient la rapprocher : [il pense :] À cet endroit-ci on m’aime et on ne dira pas de mal de moi ; à cet endroit-là on me hait et on dira du mal de moi. Mais pour le divorce, où l’on vient l’éloigner, je dirais que cela lui est égal.
וצריכא דאי אשמעינן גבי קידושין במקום דלקורבה קאתי בהאי אתרא רחמו לי ולא ממלי מילי עלוי בהאי אתרא סנו לי ממלי מילי עלוי אבל גבי גיטין דלרחוקה קאתי אימר לא איכפת ליה
Et s’il nous l’avait enseigné pour le divorce, [on aurait dit que c’est parce qu’]à cet endroit-ci il lui convient qu’elle soit humiliée, et à cet endroit-là cela ne lui convient pas ; mais pour les kiddouchin, je dirais que cela lui est égal. C’était [donc] nécessaire.
ואי אשמועינן גבי גירושין בהאי אתרא ניחא ליה דניבזי בהאי אתרא לא ניחא ליה אבל גבי קידושין אימא לא איכפת ליה צריכא
MICHNA: Celui qui consacre une femme à condition qu’elle ne soit liée par aucun vœu, et l’on trouve qu’elle est liée par des vœux, elle n’est pas consacrée. S’il l’a épousée sans précision et que l’on trouve qu’elle est liée par des vœux, elle sort sans ketouba.
מתני׳ המקדש את האשה על מנת שאין עליה נדרים ונמצאו עליה נדרים אינה מקודשת כנסה סתם ונמצאו עליה נדרים תצא שלא בכתובה
[S’il la consacre] à condition qu’elle n’ait pas de défauts, et l’on trouve qu’elle a des défauts, elle n’est pas consacrée. S’il l’a épousée sans précision et que l’on trouve qu’elle a des défauts, elle sort sans ketouba, car tous les défauts qui disqualifient les cohanim disqualifient les femmes.
על מנת שאין עליה מומין ונמצאו בה מומין אינה מקודשת כנסה סתם ונמצאו בה מומין תצא שלא בכתובה שכל המומין הפוסלין בכהנים פוסלין בנשים
GUEMARA: Nous avons appris aussi à propos des ketoubot un [enseignement] de ce genre ! — Ici, il avait besoin des kiddouchin, et il a enseigné les ketoubot à cause des kiddouchin ; là, il avait besoin des ketoubot, et il a enseigné les kiddouchin à cause des ketoubot.
גמ׳ ותנן נמי גבי כתובות כי האי גוונא הכא קידושין איצטריכא ליה תנא כתובות אטו קידושין התם כתובות איצטריכא ליה תנא קידושין אטו כתובות
MICHNA: Celui qui consacre deux femmes par [un objet] valant une prouta, ou une seule femme par moins de la valeur d’une prouta, même s’il a envoyé des présents [de fiançailles] par la suite,
מתני׳ המקדש שתי נשים בשוה פרוטה או אשה אחת בפחות משוה פרוטה אף על פי ששלח סבלונות לאחר מכאן
Original : Kiddushin 50a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.