Que signifie « la Torah » ? Le midrach de la Torah. Et cela vaut lorsqu’il lui a dit : [Je suis] tanina [qui a étudié] ; mais s’il lui a dit : Je suis un tanna, pas avant qu’il ait étudié la halakha, le Sifra, le Sifré et la Tossefta.
מאי תורה מדרש תורה והני מילי דאמר לה תנינא אבל אמר לה תנא אנא עד דתני הילכתא ספרא וסיפרי ותוספתא
« À condition que je sois disciple [des Sages] » : on ne dit pas [qu’il doive être] comme Chimon ben Azzaï et comme Chimon ben Zoma, mais quiconque, interrogé où que ce soit sur une chose de son étude, sait la dire, même dans le traité Kalla. « À condition que je sois sage » : on ne dit pas comme les sages de Yavné, comme Rabbi Akiva et ses compagnons, mais quiconque, interrogé où que ce soit sur une chose de sagesse, sait la dire.
ע"מ שאני תלמיד אין אומרים כשמעון בן עזאי וכשמעון בן זומא אלא כל ששואלין אותו בכ"מ דבר אחד בלימודו ואומרו ואפילו במסכתא דכלה על מנת שאני חכם אין אומרים כחכמי יבנה כר' עקיבא וחביריו אלא כל ששואלים אותו דבר חכמה בכל מקום ואומרה
« À condition que je sois fort » : on ne dit pas comme Abner fils de Ner et comme Joab fils de Tserouya, mais quiconque est craint de ses compagnons à cause de sa force. « À condition que je sois riche » : on ne dit pas comme Rabbi Éléazar ben ’Harsom et comme Rabbi Éléazar ben Azarya, mais quiconque est honoré par les gens de sa ville à cause de sa richesse.
על מנת שאני גבור אין אומרים כאבנר בן נר וכיואב בן צרויה אלא כל שחביריו מתיראים ממנו מפני גבורתו על מנת שאני עשיר אין אומרים כרבי אלעזר בן חרסום וכרבי אלעזר בן עזריה אלא כל שבני עירו מכבדים אותו מפני עושרו
« À condition que je sois juste » : même [s’il est] un méchant parfait, elle est consacrée, car peut-être a-t-il conçu en son esprit une pensée de repentir. « À condition que je sois méchant » : même [s’il est] un juste parfait, elle est consacrée, car peut-être a-t-il conçu en son esprit une pensée d’idolâtrie.
על מנת שאני צדיק אפילו רשע גמור מקודשת שמא הרהר תשובה בדעתו על מנת שאני רשע אפילו צדיק גמור מקודשת שמא הרהר דבר עבודת כוכבים בדעתו
Dix kav de sagesse sont descendus dans le monde : la terre d’Israël en a pris neuf, et le monde entier un. Dix kav de beauté sont descendus dans le monde : Jérusalem en a pris neuf, et le monde entier un. Dix kav de richesse sont descendus dans le monde : les anciens Romains en ont pris neuf, et le monde entier un. Dix kav de pauvreté sont descendus dans le monde : la Babylonie en a pris neuf, et le monde entier un. Dix kav d’arrogance sont descendus dans le monde : Élam en a pris neuf, et le monde entier un.
עשרה קבים חכמה ירדו לעולם תשעה נטלה ארץ ישראל ואחד כל העולם כולו עשרה קבים יופי ירדו לעולם תשעה נטלה ירושלים ואחד כל העולם כולו עשרה קבים עשירות ירדו לעולם תשעה נטלו רומיים קדמונים ואחד כל העולם כולו י' קבים עניות ירדו לעולם תשעה נטלה בבל ואחד כל העולם כולו עשרה קבים גסות ירדו לעולם תשעה נטלה עילם ואחד כל העולם כולו
L’arrogance n’est-elle donc pas descendue en Babylonie ? N’est-il pas écrit : « Je levai les yeux et je vis : voici deux femmes qui sortaient, le vent dans leurs ailes ; elles avaient des ailes comme les ailes de la cigogne, et elles soulevèrent l’épha entre la terre et le ciel. Je dis à l’ange qui me parlait : Où emportent-elles l’épha ? Il me dit : Pour lui bâtir une maison au pays de Chinéar » (Za 5, 9-11). Et Rabbi Yo’hanan a dit : Ce sont la flatterie et l’arrogance qui sont descendues en Babylonie.
וגסות לבבל לא נחית והכתי' (זכריה ה, ט) ואשא עיני וארא והנה שתים נשים יוצאות ורוח בכנפיהם ולהנה כנפים ככנפי החסידה ותשאנה את האיפה בין הארץ ובין השמים ואומר אל המלאך הדובר בי אנה המה מוליכות את האיפה ויאמר אלי לבנות לה בית בארץ שנער וא"ר יוחנן זו חנופה וגסות הרוח שירדו לבבל
Est-ce bien ainsi ? Le maître n’a-t-il pas dit : Le signe de l’arrogance est la pauvreté, et c’est en Babylonie qu’il y a la pauvreté ? — Quelle pauvreté ? La pauvreté de Torah, car il est écrit : « Nous avons une petite sœur, et elle n’a pas de seins » (Ct 8, 8), et Rabbi Yo’hanan a dit : C’est Élam, qui a eu le mérite d’apprendre mais n’a pas eu le mérite d’enseigner.
איני והאמר מר סימן לגסות עניות ועניות בבבל הוא דאיכא מאי עניות עניות דתורה דכתיב (שיר השירים ח, ח) אחות לנו קטנה ושדים אין לה וא"ר יוחנן זו עילם שזכתה ללמוד ולא זכתה ללמד
Dix kav de force sont descendus dans le monde : les Perses en ont pris neuf, etc. Dix kav de poux sont descendus dans le monde : la Médie en a pris neuf, etc. Dix kav de sorcellerie sont descendus dans le monde : l’Égypte en a pris neuf, etc. Dix kav de plaies sont descendus dans le monde : les porcs en ont pris neuf, etc. Dix kav de débauche sont descendus dans le monde : l’Arabie en a pris neuf, etc.
עשרה קבים גבורה ירדו לעולם תשעה נטלו פרסיים וכו' עשרה קבים כנים ירדו לעולם תשעה נטלה מדי כו' עשרה קבים כשפים ירדו לעולם תשעה נטלה מצרים כו' עשרה קבים נגעים ירדו לעולם ט' נטלו חזירים כו' י' קבים זנות ירדו לעולם תשעה נטלה ערביא כו'
Dix kav d’impudence sont descendus dans le monde : Méchan en a pris neuf, etc. Dix kav de bavardage sont descendus dans le monde : les femmes en ont pris neuf, etc. Dix kav d’ivrognerie sont descendus dans le monde : les Kouchites en ont pris neuf, etc. Dix kav de sommeil sont descendus dans le monde : les esclaves en ont pris neuf, et le monde entier en a pris un.
עשרה קבים עזות ירדו לעולם תשעה נטלה מישן כו' עשרה קבים שיחה ירדו לעולם תשעה נטלו נשים כו' עשרה קבים שכרות ירדו לעולם תשעה נטלו כושים כו' עשרה קבים שינה ירדו לעולם תשעה נטלו עבדים ואחד נטלו כל העולם כולו
MICHNA: « À condition que je sois cohen », et il se trouve être lévite ; lévite, et il se trouve être cohen ; netin, et il se trouve être mamzer ; mamzer, et il se trouve être netin ; habitant d’un bourg, et il se trouve être habitant d’une grande ville ; habitant d’une grande ville, et il se trouve être habitant d’un bourg ; « à condition que ma maison soit proche du bain », et elle se trouve être loin ; loin, et elle se trouve être proche ;
מתני׳ ע"מ שאני כהן ונמצא לוי לוי ונמצא כהן נתין ונמצא ממזר ממזר ונמצא נתין בן עיר ונמצא בן כרך בן כרך ונמצא בן עיר על מנת שביתי קרוב למרחץ ונמצא רחוק רחוק ונמצא קרוב
« à condition qu’il ait une fille ou une servante grande », et il n’en a pas ; ou « à condition qu’il n’en ait pas », et il en a ; « à condition qu’il n’ait pas de fils », et il en a ; ou « à condition qu’il en ait », et il n’en a pas — dans tous ces cas, bien qu’elle dise : J’avais en mon cœur l’intention d’être consacrée à lui malgré tout, elle n’est pas consacrée. Et de même si c’est elle qui l’a trompé.
על מנת שיש לו בת או שפחה מגודלת ואין לו או על מנת שאין לו ויש לו על מנת שאין לו בנים ויש לו או על מנת שיש לו ואין לו ובכולם אע"פ שאמרה בלבי היה להתקדש לו אעפ"כ אינה מקודשת וכן היא שהטעתו
GUEMARA: Un homme vendit ses biens dans l’intention de monter en terre d’Israël, et au moment où il vendit, il ne dit rien. Rava dit : Ce sont des paroles du cœur, et les paroles du cœur ne sont pas des paroles. D’où Rava tient-il cela ? Si l’on dit de ce que nous avons appris :
גמ׳ ההוא גברא דזבין לנכסיה אדעתא למיסק לארץ ישראל ובעידנא דזבין לא אמר ולא מידי אמר רבא הוי דברים שבלב ודברים שבלב אינם דברים מנא ליה לרבא הא אילימא מהא דתנן
Original : Kiddushin 49b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.