ici, pour lui faire épouser une femme ; là, pour lui retirer une femme.
כאן להשיאו אשה כאן להוציא אשה מידו
Kiddouchin 71b קידושין
Rav Yossef a dit : Quiconque parle le dialecte de Babylonie, on lui fait épouser une femme. Et aujourd’hui, qu’il y a des imposteurs, on tient compte [du doute].
אמר רב יוסף כל שסיחתו בבבל משיאין לו אשה והאידנא דאיכא רמאי חיישינן
Zeïri se dérobait à Rabbi Yo’hanan, qui lui disait : Épouse ma fille. Un jour, ils marchaient en chemin ; ils arrivèrent à une flaque d’eau. Il fit monter Rabbi Yo’hanan sur ses épaules et lui fit traverser. Il lui dit : Notre Torah est apte, et nos filles ne sont pas aptes ? Quel est ton raisonnement ?
זעירי הוה קא מישתמיט מיניה דר' יוחנן דהוה אמר ליה נסיב ברתי יומא חד הוו קאזלי באורחא מטו לעורקמא דמיא ארכביה לר' יוחנן אכתפיה וקא מעבר ליה א"ל אורייתן כשרה בנתין לא כשרן מאי דעתיך
Dirais-tu que c’est de ce que nous avons appris : « Dix lignées montèrent de Babylonie : les cohanim, les lévites… » ? Est-ce que tous les cohanim, les lévites et les Israélites montèrent ? De même qu’il en resta de ceux-ci, il en resta aussi de ceux-là ! Il lui avait échappé ce qu’a dit Rabbi Éléazar : Esdras ne monta pas de Babylonie avant de l’avoir rendue comme de la fleur de farine pure ; alors il monta.
אילימא מדתנן עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי אטו כהני לויי וישראלי כולהו סליקו כי היכי דאישתיור מהני אישתיור נמי מהני אישתמיטתיה הא דאמר ר"א לא עלה עזרא מבבל עד שעשאה כסולת נקייה ועלה
Oulla arriva à Poumbedita, chez Rav Yehouda. Il vit Rav Yits’haq, fils de Rav Yehouda, qui avait grandi et n’était pas marié. Il lui dit : Pourquoi le maître ne marie-t-il pas son fils ? Il lui dit : Est-ce que je sais d’où le marier ? Il lui dit : Est-ce que nous, nous savons d’où nous venons ? Peut-être de celles au sujet desquelles il est écrit : « Ils ont violé les femmes dans Sion, les vierges dans les villes de Juda » (Lm 5, 11).
עולא איקלע לפומבדיתא לבי רב יהודה חזייה לרב יצחק בריה דרב יהודה דגדל ולא נסיב א"ל מאי טעמא לא קא מנסיב ליה מר איתתא לבריה א"ל מי ידענא מהיכא אנסיב אמר ליה אטו אנן מי ידעינן מהיכא קאתינן דילמא מהנך דכתיב (איכה ה, יא) נשים בציון ענו בתולות בערי יהודה
Et si tu dis : un idolâtre ou un esclave qui a eu des relations avec une fille d’Israël, l’enfant est apte ; peut-être de ceux au sujet desquels il est écrit : « Ceux qui se couchent sur des lits d’ivoire et s’étalent sur leurs couches » (Am 6, 4) ; et Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina a dit : Ce sont des gens qui urinent nus devant leurs lits.
וכי תימא עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר ודילמא מהנך דכתיב בהו (עמוס ו, ד) השוכבים על מטות שן וסרוחים על ערסותם ואמר רבי יוסי בר' חנינא אלו בני אדם המשתינים מים בפני מטותיהם ערומים
Rabbi Abbahou s’en moquait : S’il en est ainsi, c’est ce qui est écrit : « C’est pourquoi maintenant ils seront exilés en tête des exilés » (Am 6, 7) : parce qu’ils urinent nus devant leurs lits, ils seront exilés en tête des exilés ?
ומגדף בה ר' אבהו א"ה היינו דכתיב (עמוס ו, ז) לכן עתה יגלו בראש גולים משום דמשתינים מים בפני מטותיהם ערומים יגלו בראש גולים
Mais Rabbi Abbahou a dit : Ce sont des gens qui mangent et boivent ensemble, accolent leurs lits l’un à l’autre, échangent leurs femmes l’un avec l’autre, et souillent leurs couches de semence qui n’est pas la leur.
אלא אמר ר' אבהו אלו בני אדם שאוכלין ושותין זה עם זה ומדביקין מטותיהם זו בזו ומחליפין נשותיהם זה לזה ומסריחים ערסותם בשכבת זרע שאינה שלהם
Il lui dit : Comment ferons-nous ? Il lui dit : Va selon le silence, comme le font les gens de l’Occident : quand deux se querellent l’un avec l’autre, ils voient lequel des deux se tait le premier, et ils disent : Celui-ci est de meilleure lignée.
אמר ליה היכי נעביד אמר ליה זיל בתר שתיקותא כי האי דבדקי בני מערבא כי מינצו בי תרי בהדי הדדי חזו הי מנייהו דקדים ושתיק אמרי האי מיוחס טפי
Rav a dit : Le silence de la Babylonie, c’est sa lignée. Est-ce vrai ? Mais Rav arriva chez Bar Chafi ’Hala et les examina ; n’est-ce pas quant à la lignée ? – Non, quant au silence ; voici ce qu’il leur dit : Examinez s’ils se taisent ou s’ils ne se taisent pas.
אמר רב שתיקותיה דבבל היינו יחוסא איני והא איקלע רב (לבי בר שפי חלא) ובדק בהו מאי לאו ביחסותא לא בשתיקותא הכי קאמר להו בדוקו אי שתקי אי לא שתקי
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si tu as vu deux personnes qui se querellent l’une avec l’autre, il y a une trace d’inaptitude chez l’une d’elles, et on ne la laisse pas s’attacher à l’autre. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Si tu as vu deux familles qui se querellent l’une avec l’autre, il y a une trace d’inaptitude chez l’une d’elles, et on ne la laisse pas s’attacher à l’autre.
אמר רב יהודה אמר רב אם ראית שני בני אדם שמתגרים זה בזה שמץ פסול יש באחד מהן ואין מניחין אותו לידבק אחד בחבירו אמר ר' יהושע בן לוי אם ראית שתי משפחות המתגרות זו בזו שמץ פסול יש באחת מהן ואין מניחין אותה לידבק בחברתה
Rav Papa l’Ancien a dit au nom de Rav : La Babylonie est saine, Méchane est morte, la Médie est malade, Élam est agonisante. Et quelle différence y a-t-il entre malades et agonisants ? La plupart des malades [vont] vers la vie, la plupart des agonisants vers la mort.
א"ר פפא סבא משמיה דרב בבל בריאה מישון מיתה מדי חולה עילם גוססת ומה בין חולין לגוססין רוב חולין לחיים רוב גוססים למיתה
Jusqu’où s’étend la Babylonie ? Rav a dit : Jusqu’au fleuve Azaq ; et Chmouel a dit : Jusqu’au fleuve Yoani. En amont sur le Tigre, jusqu’où ? Rav a dit : Jusqu’à Bagda et Avna ; et Chmouel a dit : Jusqu’à Mochkhani, et Mochkhani non compris. Mais Rabbi ’Hiya bar Abba n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Mochkhani est comme la Diaspora quant à la lignée ? – Mais jusqu’à Mochkhani, et Mochkhani compris.
עד היכן היא בבל רב אמר עד נהר עזק ושמואל אמר עד נהר יואני לעיל בדיגלת עד היכא רב אמר עד בגדא ואוונא ושמואל אמר עד מושכני ולא מושכני בכלל והאמר רבי חייא בר אבא אמר שמואל מושכני הרי היא כגולה ליוחסין אלא עד מושכני ומושכני בכלל
En aval sur le Tigre, jusqu’où ? Rav Chmouel a dit : Jusqu’à Apamée la basse. Il y a deux Apamée, l’une haute et l’autre basse ; l’une apte et l’autre inapte, et entre l’une et l’autre il y a une parasange ; et elles sont pointilleuses l’une envers l’autre, et elles ne se prêtent même pas le feu. Et ton signe pour l’inapte : celle qui parle la langue de Méchane.
לתחתית בדיגלת עד היכא אמר רב שמואל עד אפמייא תתאה תרתי אפמייא הויין חדא עיליתא וחדא תתייתא חדא כשירה וחדא פסולה ובין חדא לחדא פרסה וקא קפדי אהדדי ואפילו נורא לא מושלי אהדדי וסימניך דפסולתא הא דמישתעיא מישנית
En amont sur l’Euphrate, jusqu’où ? Rav a dit : Jusqu’à Aqra de Toulbaqni ; et Chmouel a dit : Jusqu’au pont de Beit Perat ; et Rabbi Yo’hanan a dit : Jusqu’au gué de Guizma. Abayé — et certains disent Rav Yossef — maudit [l’avis] de Rav.
לעיל בפרת עד היכא רב אמר עד אקרא דתולבקני ושמואל אמר עד גישרא דבי פרת ור' יוחנן אמר עד מעברת דגיזמא לייט אביי ואיתימא רב יוסף אדרב
Il maudit [l’avis] de Rav et ne maudit pas [l’avis] de Chmouel ? – Mais il maudit [l’avis] de Rav, et à plus forte raison celui de Chmouel. Et si tu veux, dis : en réalité, il maudit [l’avis] de Rav et ne maudit pas celui de Chmouel, car le pont de Beit Perat se trouvait plus en aval,
אדרב לייט אדשמואל לא לייט אלא לייט אדרב וכ"ש אדשמואל ואב"א לעולם אדרב לייט אדשמואל לא לייט וגישרא דבי פרת לתתאיה הוה קאי
Original : Kiddushin 71b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.