Quiconque dont tu épouses la fille, tu épouses sa veuve ; et quiconque dont tu n’épouses pas la fille, tu n’épouses pas sa veuve.
כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו
Kiddouchin 75a קידושין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle différence y a-t-il entre le premier tanna et Rabbi Yossé ? Rabbi Yo’hanan a dit : La différence entre eux est l’Égyptien de deuxième génération ; et tous deux ne l’ont appris que du grand prêtre avec la veuve.
מאי איכא בין תנא קמא ובין ר' יוסי א"ר יוחנן מצרי שני איכא בינייהו ושניהם לא למדוה אלא מכהן גדול באלמנה
Car le premier tanna pense : comme le grand prêtre avec la veuve ; de même que le grand prêtre avec la veuve, dont l’union est une transgression, la rend inapte, de même quiconque dont l’union est une transgression rend inapte.
דתנא קמא סבר כי כהן גדול באלמנה מה כהן גדול באלמנה שביאתו בעבירה ופוסל בה אף כל שביאתו בעבירה פוסל
Et Rabbi Yossé pense : comme le grand prêtre avec la veuve ; de même que le grand prêtre avec la veuve, dont la descendance est inapte, rend inapte, de même quiconque dont la descendance est inapte rend inapte ; à l’exclusion de l’Égyptien de deuxième génération, dont la descendance n’est pas inapte, car le verset dit : « Les fils qui leur naîtront à la troisième génération pourront entrer dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 9).
ורבי יוסי סבר כי כ"ג באלמנה מה כ"ג באלמנה שזרעו פסול ופוסל אף כל שזרעו פסול פוסל לאפוקי מצרי שני שאין זרעו פסול דאמר קרא (דברים כג, ט) בנים אשר יולדו להם דור שלישי יבא להם בקהל ה'
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Quiconque dont tu épouses la fille, tu épouses sa veuve ; et quiconque dont tu n’épouses pas la fille, tu n’épouses pas sa veuve. Quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yossé et Rabban Chimon ben Gamliel ? Oulla a dit : La différence entre eux est le converti ammonite ou moabite ; et tous deux ne l’ont appris que du grand prêtre avec la veuve.
רשב"ג אומר כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא את בתו אי אתה נושא אלמנתו מאי איכא בין ר' יוסי לרשב"ג אמר עולא גר עמוני ומואבי איכא בינייהו ושניהם לא למדוה אלא מכהן גדול באלמנה
Car Rabbi Yossé pense : comme le grand prêtre avec la veuve ; de même que le grand prêtre avec la veuve, dont la descendance est inapte, rend inapte, de même quiconque dont la descendance est inapte rend inapte.
דר' יוסי סבר כי כ"ג באלמנה מה כהן גדול באלמנה שזרעו פסול ופוסל אף כל שזרעו פסול פוסל
Et Rabban Chimon ben Gamliel : comme le grand prêtre avec la veuve ; de même que le grand prêtre avec la veuve, dont toute la descendance est inapte, de même quiconque dont toute la descendance est inapte, même les femmes ; à l’exclusion du converti ammonite ou moabite, dont les femmes sont aptes à entrer dans l’assemblée, car le maître a dit : Ammonite et non Ammonite femme, Moabite et non Moabite femme.
ורשב"ג ככהן גדול באלמנה מה כ"ג באלמנה שכל זרעו פסול אף כל שכל זרעו פסול אפילו נקבות לאפוקי גר עמוני ומואבי דנקבות הוו כשרות לבא בקהל דאמר מר עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית
Rav ’Hisda a dit : Tous reconnaissent que la veuve d’une [famille de lignée] mêlée est inapte à la prêtrise. Qui est le plus indulgent parmi ces tannaïm ? Rabban Chimon ben Gamliel ; et il dit : Quiconque dont tu épouses la fille, tu épouses sa veuve, et quiconque dont tu n’épouses pas la fille, tu n’épouses pas sa veuve. [C’est] pour exclure ; qu’exclut-il ? La veuve d’une [famille] mêlée, qui est inapte à la prêtrise.
אמר רב חסדא הכל מודים באלמנת עיסה שפסולה לכהונה מאן מיקל בהני תנאי רבן שמעון בן גמליאל וקאמר כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו למעוטי מאי למעוטי אלמנת עיסה שפסולה לכהונה
[C’est] pour exclure [l’avis] de ces tannaïm-ci, car nous avons appris : Rabbi Yehochoua et Rabbi Yehouda ben Betéra ont témoigné au sujet de la veuve d’une [famille] mêlée qu’elle est apte à la prêtrise. Quelle est la raison ? C’est un double doute, et un double doute [se tranche] dans le sens de l’indulgence.
לאפוקי מדהני תנאי דתנן העיד רבי יהושע ור' יהודה בן בתירא על אלמנת עיסה שכשירה לכהונה מאי טעמא הוי ספק ספיקא וספק ספיקא לקולא
« Les certains avec les certains, c’est permis. » Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est selon Rabbi Eliézer. Quand je l’ai dit devant Chmouel, il m’a dit : Hillel enseigne : Dix lignées montèrent de Babylonie, et toutes ont le droit de s’unir les unes aux autres ; et toi, tu dis que la halakha est selon Rabbi Eliézer ?
ודאן בודאן מותר אמר רב יהודה אמר רב הלכה כרבי אליעזר כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי הלל שונה עשרה יוחסים עלו מבבל וכולם מותרים לבא זה בזה ואת אמרת הלכה כרבי אליעזר
Et il opposa [une parole] de Rav à [une autre] de Rav, et [une parole] de Chmouel à [une autre] de Chmouel, car il a été dit : Une fiancée qui est devenue enceinte : Rav a dit : L’enfant est mamzer ; et Chmouel a dit : L’enfant est chetouqi.
ורמי דרב אדרב ורמי דשמואל אדשמואל דאיתמר ארוסה שעיברה רב אמר הולד ממזר ושמואל אמר הולד שתוקי
Rav a dit : L’enfant est mamzer — et il a le droit [d’épouser] une mamzéret ; et Chmouel a dit : L’enfant est chetouqi — et il lui est interdit [d’épouser] une mamzéret. Inverse : Rav a dit : L’enfant est chetouqi ; et Chmouel a dit : L’enfant est mamzer.
רב אמר הולד ממזר ומותר בממזרת ושמואל אמר הולד שתוקי ואסור בממזרת איפוך רב אמר הולד שתוקי ושמואל אמר הולד ממזר
Pourquoi ai-je besoin des deux ? C’était nécessaire, car si cela avait été dit dans ce cas-ci, [on aurait dit que] dans ce cas Rav le dit parce que la majorité auprès d’elle sont aptes ; mais là-bas, où la majorité auprès d’elle sont inaptes, dis qu’il reconnaît [l’avis] de Chmouel.
תרתי למה לי צריכא דאי איתמר בהא בהא קאמר רב משום דרוב כשרים אצלה אבל התם דרוב פסולים אצלה אימא מודי לשמואל
Et si cela avait été dit dans l’autre cas, [on aurait dit que] Rav le dit dans ce cas parce qu’on peut l’attribuer au fiancé ; mais dans ce cas-ci, dis qu’il reconnaît [l’avis] de Chmouel. C’était nécessaire.
ואי איתמר בהך בהא קאמר רב משום דאיכא למיתלה בארוס אבל בהא אימא מודי לשמואל צריכא
Et si tu veux, dis : en réalité, n’inverse pas. Et ce que Rav appelle mamzer ne signifie pas qu’il a le droit [d’épouser] une mamzéret, mais qu’il lui est interdit [d’épouser] une fille d’Israël. Et Chmouel a dit : L’enfant est chetouqi, à qui il est interdit [d’épouser] une fille d’Israël. S’il en est ainsi, c’est [l’avis] de Rav ! Mais que signifie chetouqi ? Qu’on le fait taire [mechatqin] quant au droit de la prêtrise.
ואי בעית אימא לעולם לא תיפוך ומאי ממזר דקאמר רב לאו מותר בממזרת אלא דאסור בבת ישראל ושמואל אמר הולד שתוקי דאסור בבת ישראל אי הכי היינו דרב אלא מאי שתוקי שמשתקין אותו מדין כהונה
C’est évident : maintenant qu’on le fait taire quant au droit d’Israélite, faut-il [le dire] quant au droit de la prêtrise ? Mais que signifie chetouqi ? Qu’on le fait taire quant aux biens de son père. C’est évident : savons-nous qui est son père ? Ce n’est nécessaire que s’il s’en est saisi.
פשיטא השתא מדין ישראל משתקינן ליה מדין כהונה מיבעי אלא מאי שתוקי שמשתקין אותו מנכסי אביו פשיטא מי ידעינן אבוה מנו לא צריכא דתפס
Et si tu veux, dis : que signifie chetouqi ? Bedouqi, car on interroge sa mère, et [si] elle dit : J’ai eu des relations avec un homme apte, elle est crue. Selon qui ? Selon Rabban Gamliel ! Chmouel l’a déjà dit une fois, car nous avons appris : Si elle était enceinte et qu’on lui a dit : Quelle est la nature de ce fœtus ? — D’un tel, et il est cohen — Rabban Gamliel et Rabbi Eliézer disent : Elle est crue ; Rabbi Yehochoua dit : Elle n’est pas crue. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabban Gamliel.
ואי בעית אימא מאי שתוקי בדוקי שבודקים את אמו ואומרת לכשר נבעלתי נאמנת כמאן כר"ג האמר שמואל חדא זימנא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא ר"ג ורבי אליעזר אומרים נאמנת רבי יהושע אומר אינה נאמנת ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
C’était nécessaire, car si c’était de là-bas, j’aurais dit : là-bas, la majorité auprès d’elle sont aptes ; mais ici, où la majorité auprès d’elle sont inaptes, dis que non. C’était nécessaire.
צריכא דאי מהתם הוה אמינא התם רוב כשירים אצלה אבל הכא דרוב פסולים אצלה אימא לא צריכא
Il a été enseigné : Et de même, Rabbi Éléazar dit : Un Couthéen n’épousera pas une Couthéenne. Quelle est la raison ? Rav Yossef a dit : Ils l’ont rendu semblable au converti après dix générations, car il a été enseigné : Le converti, jusqu’à dix générations, a le droit [d’épouser] une mamzéret ; à partir de là, il lui est interdit [d’épouser] une mamzéret.
תניא וכן רבי אלעזר אומר כותי לא ישא כותית מאי טעמא אמר רב יוסף עשאוהו כגר לאחר עשרה דורות דתניא גר עד עשרה דורות מותר בממזרת מכאן ואילך אסור בממזרת
Et certains disent : jusqu’à ce que le nom de l’idolâtrie soit effacé de lui.
ויש אומרים עד שישתקע שם עבודת כוכבים ממנו
Abayé lui dit : Est-ce comparable ? Là-bas, le converti est ancien et la mamzéret récente, [et] on dira : C’est un Israélite qui épouse une mamzéret ; ici, l’un et l’autre sont pareils. Mais quand Rav Dimi vint, il dit : Rabbi Éléazar pense comme Rabbi Yichmaël,
א"ל אביי מי דמי התם גר ישן וממזרת חדשה אמרי בר ישראל הוא דקא נסיב ממזרת הכא אידי ואידי כי הדדי נינהו אלא כי אתא רב דימי אמר רבי אלעזר סבר לה כרבי ישמעאל
Original : Kiddushin 75a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.