Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Si deux le voyaient d’une fenêtre et deux le voyaient d’une autre fenêtre, et qu’un seul l’avertissait au milieu : lorsque certains d’entre eux se voient les uns les autres, ils forment un seul témoignage ; sinon, ce sont deux témoignages. C’est pourquoi, si l’un des groupes se révèle réfuté, lui et eux sont mis à mort, et le second est exempt.
מתני׳ היו שנים רואין אותו מחלון זה ושנים רואין אותו מחלון זה ואחד מתרה בו באמצע בזמן שמקצתן רואין אלו את אלו הרי אלו עדות אחת ואם לאו הרי אלו שתי עדיות לפיכך אם נמצאת אחת מהן זוממת הוא והן נהרגין והשניה פטורה
Rabbi Yossé dit : On n’est jamais mis à mort à moins que ses deux témoins ne l’aient averti, ainsi qu’il est dit : « Sur la parole de deux témoins » (Dt 17, 6). Autre explication : « Sur la parole de deux témoins » : pour que le Sanhédrin n’entende pas [les témoins] par la bouche d’un interprète.
רבי יוסי אומר לעולם אין נהרגין עד שיהו שני עדיו מתרין בו שנאמר (דברים יז, ו) על פי שנים עדים דבר אחר על פי שנים עדים שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן:
GUEMARA:Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav : D’où sait-on qu’un témoignage séparé est invalide ? Car il est dit : « Il ne sera pas mis à mort sur la parole d’un seul témoin » (Dt 17, 6). Que signifie « un seul » ? Si l’on dit un seul témoin au sens propre, nous le savons déjà de la première partie : « sur la parole de deux témoins » ! Que signifie donc « un seul » ? Un [ici], un [là].
גמ׳ אמר רב זוטרא בר טוביא אמר רב מנין לעדות מיוחדת שהיא פסולה שנאמר (דברים יז, ו) לא יומת על פי עד אחד מאי אחד אילימא עד אחד ממש מרישא שמעינן לה על פי שנים עדים אלא מאי אחד אחד אחד
Il est également enseigné ainsi : « Il ne sera pas mis à mort sur la parole d’un seul témoin » : pour inclure deux qui le voient, l’un d’une fenêtre et l’autre d’une autre fenêtre, et qui ne se voient pas l’un l’autre, qu’ils ne se joignent pas. Et bien plus, même [s’ils le voient] l’un après l’autre par la même fenêtre, ils ne se joignent pas.
תניא נמי הכי לא יומת על פי עד אחד להביא שנים שרואים אותו אחד מחלון זה ואחד מחלון זה ואין רואין זה את זה שאין מצטרפין ולא עוד אלא אפילו בזה אחר זה בחלון אחד אין מצטרפין
Rav Papa dit à Abayé : Maintenant, si l’un d’une fenêtre et l’autre d’une autre fenêtre, où celui-ci voit tout l’acte et celui-là voit tout l’acte, tu dis qu’ils ne se joignent pas, faut-il le dire de l’un après l’autre, où celui-ci voit la moitié de l’acte et celui-là voit la moitié de l’acte ? Il lui dit : Ce n’est nécessaire que pour celui qui a une relation interdite.
אמר ליה רב פפא לאביי השתא ומה אחד מחלון זה ואחד מחלון זה דהאי קא חזי כולו מעשה והאי קא חזי כולו מעשה אמרת לא מצטרפי בזה אחר זה דהאי חזי פלגא דמעשה והאי חזי פלגא דמעשה מיבעיא א"ל לא נצרכא אלא לבועל את הערוה
Rava a dit : S’ils voyaient celui qui avertissait, ou si celui qui avertissait les voyait, ils se joignent. Rava a dit : Celui qui avertit, dont on a parlé, [peut être] même lui-même [le coupable], et même un démon.
אמר רבא אם היו רואין את המתרה או המתרה רואה אותן מצטרפין אמר רבא מתרה שאמרו אפילו מפי עצמו ואפילו מפי השד
Rav Na’hman a dit : Un témoignage séparé est valide dans les procès pécuniaires, car il est écrit : « Il ne sera pas mis à mort sur la parole d’un seul témoin » : c’est dans les procès capitaux qu’il n’est pas valide, mais dans les procès pécuniaires il est valide.
אמר רב נחמן עדות מיוחדת כשירה בדיני ממונות דכתיב לא יומת על פי עד אחד בדיני נפשות הוא דאין כשירה אבל בדיני ממונות כשירה
Rav Zoutra objecta : S’il en est ainsi, dans les procès capitaux, [le groupe non réfuté] devrait sauver [les autres] ! Pourquoi donc avons-nous appris : « Lui et eux sont mis à mort » ? C’est une difficulté.
מתקיף לה רב זוטרא אלא מעתה בדיני נפשות תציל אלמה תנן הוא והן נהרגין קשיא:
« Rabbi Yossé dit », etc. Rav Papa dit à Abayé : Rabbi Yossé a-t-il donc cette opinion ? N’avons-nous pas appris : Rabbi Yossé dit : Celui qui hait [la victime] est mis à mort, car il est comme quelqu’un de prévenu et d’averti ?
רבי יוסי אומר וכו': א"ל רב פפא לאביי ומי אית ליה לרבי יוסי האי סברא והתנן רבי יוסי אומר השונא נהרג מפני שהוא כמועד ומותרה
Il lui dit : Celui-là est Rabbi Yossé bar Yehouda. Car il est enseigné : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Un érudit [’haver] n’a pas besoin d’avertissement, car l’avertissement n’a été donné que pour distinguer entre l’acte par inadvertance et l’acte délibéré.
א"ל ההוא רבי יוסי בר יהודה היא דתניא רבי יוסי בר יהודה אומר חבר אין צריך התראה לפי שלא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד:
« Autre explication : “Sur la parole de deux témoins” : pour que le Sanhédrin n’entende pas par la bouche d’un interprète. » Des étrangers [parlant une langue étrangère] vinrent devant Rava ; Rava plaça un interprète entre eux. Mais comment a-t-il fait cela ? N’avons-nous pas appris : « Pour que le Sanhédrin n’entende pas par la bouche d’un interprète » ? Rava comprenait ce qu’ils disaient, mais il ne savait pas leur répondre.
דבר אחר ע"פ שנים עדים שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן: הנהו לעוזי דאתו לקמיה דרבא אוקי רבא תורגמן בינייהו והיכי עביד הכי והתנן שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן רבא מידע הוה ידע מה דהוו אמרי ואהדורי הוא דלא הוה ידע
Original : Makkot 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.