Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[une Méguila] écrite parmi les [autres livres des] Écritures ? Il lui répondit : Voici qu’on a dit : Celui qui lit dans une Méguila écrite parmi les Écritures n’est pas quitte [de son obligation].
הכתובה בין הכתובים אמר ליה הרי אמרו הקורא במגילה הכתובה בין הכתובים לא יצא
Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui lit dans une Méguila écrite parmi les Écritures n’est pas quitte. Et on a frappé [cette affirmation] d’un coup sur la tête [en la restreignant] : on ne l’a enseigné que pour [la lecture] en public.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן הקורא במגילה הכתובה בין הכתובים לא יצא ומחו לה אמוחא בצבור שנו
Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Laisser une partie [non cousue] de la couture est une halakha [transmise] à Moïse au Sinaï. Et on a frappé [cette affirmation] d’un coup sur la tête : on ne l’a dit que pour que [le rouleau] ne se déchire pas.
ואמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן שיור התפר הלכה למשה מסיני ומחו לה אמוחא ולא אמרו אלא כדי שלא יקרע
Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : S’il était resté dans la grotte où se tinrent Moïse et Élie [une ouverture] de la taille du trou d’une aiguille de couturier, ils n’auraient pu subsister à cause de la lumière, ainsi qu’il est dit : « Car l’homme ne peut Me voir et vivre » (Ex 33, 20).
ואמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן אלמלי נשתייר במערה שעמד בה משה ואליהו כמלא נקב מחט סדקית לא היו יכולין לעמוד מפני האורה שנאמר (שמות לג, כ) כי לא יראני האדם וחי
Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Que signifie ce qui est écrit : « Et sur elles, selon toutes les paroles que l’Éternel vous a dites sur la montagne » (Dt 9, 10) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à Moïse les détails de la Torah, les détails [des enseignements] des scribes, et ce que les scribes devaient innover à l’avenir. Et de quoi s’agit-il ? De la lecture de la Méguila.
ואמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן מאי דכתיב (דברים ט, י) ועליהם ככל הדברים אשר דבר ה' עמכם בהר מלמד שהראהו הקב"ה למשה דקדוקי תורה ודקדוקי סופרים ומה שהסופרים עתידין לחדש ומאי ניהו מקרא מגילה:
GUEMARA: Qui est le Tanna [selon lequel la lecture] du sourd n’est pas valable même a posteriori ? Rav Matana a dit : C’est Rabbi Yossé, car nous avons appris : Celui qui lit le Chema sans le faire entendre à son oreille est quitte ; Rabbi Yossé dit : Il n’est pas quitte.
גמ׳ מאן תנא חרש דיעבד נמי לא אמר רב מתנה ר' יוסי היא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו יצא רבי יוסי אומר לא יצא
Et d’où [sais-tu] que c’est Rabbi Yossé et que ce n’est pas valable même a posteriori ? Peut-être est-ce Rabbi Yehouda, et ce n’est qu’a priori que ce n’est pas [permis], mais a posteriori c’est valable ?
וממאי דרבי יוסי היא ודיעבד נמי לא דלמא רבי יהודה היא ולכתחלה הוא דלא הא דיעבד שפיר דמי
Cela ne peut te venir à l’esprit, car [la Michna] enseigne le sourd à l’instar du dément et du mineur : de même que pour le dément et le mineur ce n’est pas valable même a posteriori, de même pour le sourd ce n’est pas valable même a posteriori.
לא סלקא דעתך דקתני חרש דומיא דשוטה וקטן מה שוטה וקטן דיעבד נמי לא אף חרש דיעבד נמי לא
Mais peut-être celui-ci est-il selon sa règle et ceux-là selon la leur ? Puisque la fin enseigne : « Rabbi Yehouda déclare le mineur apte », on en déduit que le début n’est pas [l’opinion de]Rabbi Yehouda.
ודלמא הא כדאיתא והא כדאיתא מדקתני סיפא רבי יהודה מכשיר בקטן מכלל דרישא לאו ר' יהודה היא
Mais peut-être est-ce tout entier [l’opinion de]Rabbi Yehouda, et [la Michna] enseigne deux sortes de mineurs ; il y manque [quelque chose], et voici ce qu’elle enseigne : Tous sont aptes à lire la Méguila, sauf le sourd-muet, le dément et le mineur. De quoi parle-t-on ? D’un mineur qui n’a pas atteint l’âge de l’éducation [aux préceptes] ; mais un mineur qui a atteint l’âge de l’éducation [est apte] même a priori, car Rabbi Yehouda déclare le mineur apte.
ודלמא כולה ר' יהודה היא ותרי גווני קטן קתני לה וחסורי מיחסרא והכי קתני הכל כשרין לקרות את המגילה חוץ מחרש שוטה וקטן בד"א בקטן שלא הגיע לחינוך אבל בקטן שהגיע לחינוך אפילו לכתחלה שר' יהודה מכשיר בקטן
Mais alors, ce qu’a enseigné Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi : « Le sourd qui parle mais n’entend pas prélève la terouma a priori », de qui est-ce ? Si c’est Rabbi Yehouda, a posteriori oui, a priori non ; si c’est Rabbi Yossé, même a posteriori non !
אלא הא דתני (ר') יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי חרש המדבר ואינו שומע תורם לכתחלה מני אי רבי יהודה דיעבד אין לכתחלה לא אי רבי יוסי דיעבד נמי לא
Mais alors quoi ? [C’est]Rabbi Yehouda, et même a priori ? Mais alors, ce qui est enseigné dans une baraïta : « Que l’homme ne récite pas la bénédiction après le repas dans son cœur, mais s’il l’a récitée [ainsi], il est quitte », de qui est-ce ? Ni de Rabbi Yehouda ni de Rabbi Yossé ! Si c’est Rabbi Yehouda, [ce serait permis] même a priori ; si c’est Rabbi Yossé, même a posteriori ce ne serait pas [valable] !
ואלא מאי ר' יהודה ואפי' לכתחלה אלא הא דתניא לא יברך אדם ברכת המזון בלבו ואם בירך יצא מני לא רבי יהודה ולא רבי יוסי אי ר' יהודה אפי' לכתחלה אי ר' יוסי אפי' דיעבד נמי לא
Original : Megillah 19b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.