et Rava qui s’inclinaient sur le côté.
ורבא דמצלי אצלויי:
Meguila 23a מגילה
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Un jour de fête, cinq ; à Yom Kippour, six, etc. » La Michna, de qui est-elle ? Ni de Rabbi Yichmaël ni de Rabbi Akiva ! Car il est enseigné : Un jour de fête, cinq ; à Yom Kippour, six ; le Chabbat, sept ; on n’en retranche pas et on n’en ajoute pas : ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : Un jour de fête, cinq ; à Yom Kippour, sept ; le Chabbat, six ; on n’en retranche pas, mais on en ajoute.
ביו"ט חמשה ביוה"כ ששה כו': מתני' מני לא ר' ישמעאל ולא רבי עקיבא דתניא ביו"ט חמשה וביוה"כ ששה ובשבת שבעה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר ביו"ט חמשה וביום הכפורים שבעה ובשבת ששה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן
De qui est-elle ? Si c’est Rabbi Yichmaël, l’ajout fait difficulté ; si c’est Rabbi Akiva, six et sept font difficulté.
מני אי ר' ישמעאל קשיא תוספת אי ר"ע קשיא ששה ושבעה
Rava a dit : C’est le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël, car le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Un jour de fête, cinq ; à Yom Kippour, six ; le Chabbat, sept ; on n’en retranche pas, mais on en ajoute : ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël.
אמר רבא תנא דבי רבי ישמעאל היא דתנא דבי ר' ישמעאל ביום טוב חמשה ביוה"כ ששה בשבת שבעה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן דברי ר' ישמעאל
[Ce que dit] Rabbi Yichmaël contredit [ce que dit] Rabbi Yichmaël ! Ce sont deux Tannaïm [divergeant] selon Rabbi Yichmaël.
קשיא דר' ישמעאל אדר' ישמעאל תרי תנאי אליבא דרבי ישמעאל
Qui a enseigné ce qui est enseigné : « Un jour de fête, on tarde à venir [à la synagogue] et on se hâte d’en sortir ; à Yom Kippour, on se hâte de venir et on tarde à sortir ; le Chabbat, on se hâte de venir et on se hâte de sortir » ? Dirons-nous [que c’est] Rabbi Akiva, qui compte un homme de plus [à Yom Kippour] ? Tu peux même dire [que c’est] Rabbi Yichmaël, car l’ordre [de la liturgie] du jour est abondant.
מאן תנא להא דתניא ביו"ט מאחרין לבוא וממהרין לצאת ביום הכפורים ממהרין לבוא ומאחרין לצאת ובשבת ממהרין לבוא וממהרין לצאת לימא ר"ע דאית ליה גברא יתירא אפילו תימא רבי ישמעאל דנפיש סידורא דיומא
Ces trois, cinq et sept, à quoi correspondent-ils ? Rabbi Its’hak bar Na’hmani et un autre avec lui divergent à ce sujet — et qui est-ce ? Rabbi Chimon ben Pazi ; d’autres disent : Rabbi Chimon ben Pazi et un autre avec lui — et qui est-ce ? Rabbi Its’hak bar Na’hmani ; d’autres disent : Rabbi Chmouel bar Na’hmani. L’un dit : À la bénédiction des cohanim. L’autre dit : Aux trois gardiens du seuil, aux cinq qui voyaient la face du roi, aux sept qui voyaient la face du roi.
הני שלשה חמשה ושבעה כנגד מי פליגי בה רבי יצחק בר נחמני וחד דעמיה ומנו רבי שמעון בן פזי ואמרי לה ר' שמעון בן פזי וחד דעמיה ומנו רבי יצחק בר נחמני ואמרי לה ר' שמואל בר נחמני חד אמר כנגד ברכת כהנים וחד אמר כנגד שלשה שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך
Rav Yossef a enseigné : Trois, cinq et sept : trois gardiens du seuil, cinq qui voyaient la face du roi, sept qui voyaient la face du roi. Abayé lui dit : Jusqu’à maintenant, pourquoi le maître ne nous l’a-t-il pas expliqué ? Il lui répondit : Je ne savais pas que vous en aviez besoin. M’avez-vous jamais demandé une chose sans que je vous la dise ?
תני רב יוסף ג' חמשה ושבעה שלשה שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך אמר ליה אביי עד האידנא מאי טעמא לא פריש לן מר אמר ליה לא הוה ידענא דצריכתו ליה ומי בעיתו מינאי מילתא ולא אמרי לכו
Yaakov le sectaire dit à Rav Yehouda : Ces six de Yom Kippour, à quoi correspondent-ils ? Il lui répondit : Aux six qui se tenaient à la droite d’Esdras et aux six à sa gauche, ainsi qu’il est dit : « Esdras le scribe se tint sur une estrade de bois qu’on avait faite pour la circonstance ; et se tinrent près de lui Mattitia, Chéma, Anaya, Ouriya, ’Hilkiya et Maasséya, à sa droite ; et à sa gauche Pedaya, Michaël, Malkiya, ’Hachoum, ’Hachbadana, Zekharia, Mechoullam » (Ne 8, 4).
אמר ליה יעקב מינאה לרב יהודה הני ששה דיוה"כ כנגד מי אמר ליה כנגד ששה שעמדו מימינו של עזרא וששה משמאלו שנאמר (נחמיה ח, ד) ויעמוד עזרא הסופר על מגדל עץ אשר עשו לדבר ויעמוד אצלו מתתיה ושמע ועניה ואוריה וחלקיה ומעשיה על ימינו ומשמאלו פדיה ומישאל ומלכיה וחשום וחשבדנה זכריה משלם
Ceux-ci font sept ! Zekharia, c’est Mechoullam. Et pourquoi l’appelle-t-on Mechoullam ? Parce qu’il était parfait [mouchlam] dans ses actes.
הני שבעה הוו היינו זכריה היינו משלם ואמאי קראו משלם דמישלם בעובדיה
Nos maîtres ont enseigné : Tous comptent dans le nombre des sept, même un mineur, même une femme. Mais les Sages ont dit : Une femme ne lira pas dans la Torah, à cause de l’honneur du public.
ת"ר הכל עולין למנין שבעה ואפילו קטן ואפילו אשה אבל אמרו חכמים אשה לא תקרא בתורה מפני כבוד צבור
Ils demandèrent : Celui qui conclut [par les Prophètes] compte-t-il dans le nombre des sept ? Rav Houna et Rabbi Yirmeya bar Abba [divergent] : l’un dit qu’il compte, l’autre dit qu’il ne compte pas. Celui qui dit qu’il compte, [c’est] parce qu’il lit [dans la Torah].
איבעיא להו מפטיר מהו שיעלה למנין שבעה רב הונא ור' ירמיה בר אבא חד אמר עולה וחד אמר אינו עולה מ"ד עולה דהא קרי
Et celui qui dit qu’il ne compte pas, [c’est] selon Oulla, car Oulla a dit : Pourquoi celui qui conclut par les Prophètes doit-il lire d’abord dans la Torah ? À cause de l’honneur de la Torah. Et puisque c’est à cause de l’honneur de la Torah, il ne compte pas dans le nombre.
ומ"ד אינו עולה כדעולא דאמר עולא מפני מה המפטיר בנביא צריך שיקרא בתורה תחלה מפני כבוד תורה וכיון דמשום כבוד תורה הוא למנינא לא סליק
On objecta : Celui qui conclut par les Prophètes ne lira pas moins de vingt et un versets, correspondant aux sept qui ont lu dans la Torah. Et s’il en était ainsi, ce seraient vingt-quatre ! Puisque c’est à cause de l’honneur de la Torah,
מיתיבי המפטיר בנביא לא יפחות מעשרים ואחד פסוקין כנגד שבעה שקראו בתורה ואם איתא עשרים וארבעה הויין כיון דמשום כבוד תורה הוא
Original : Megillah 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.