Structure du débat :Michna 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« ou la valeur d’une olive » des restes, pour le prélèvement non plus, [avec l’intention] de manger les restes, il n’enseigne pas « ou la valeur d’une olive ». Et il enseigne à la fin : « c’est du pigoul, et l’on est passible de retranchement à son sujet ». Il apparaît que la combustion est efficace pour eux.
או כזית אשירים בקמיצה נמי לאכול שירים לא תני או כזית וקתני סיפא פיגול וחייבין עליו כרת אלמא מהניא להו הקטרה
Abayé lui dit : non, de qui est cette [opinion] ? De Rabbi Éléazar. Car nous avons appris : la poignée, l’encens, l’encens [des aromates], l’offrande des cohanim, l’offrande du cohen oint et l’offrande des libations, si l’on a offert la valeur d’une olive de l’un d’eux au-dehors, on est passible ; et Rabbi Éléazar exempte tant qu’on n’a pas offert le tout.
א"ל אביי לא הא מני ר"א היא דתנן הקומץ והלבונה והקטרת ומנחת כהנים ומנחת כהן משיח ומנחת נסכים שהקריב מאחת מהן כזית בחוץ חייב ורבי אלעזר פוטר עד שיקריב את כולו
Puisque, pour la combustion de la poignée, il ne lui enseigne pas « ou la valeur d’une olive de sa poignée au-dehors », pour les restes non plus il ne lui enseigne pas « ou la valeur d’une olive ».
כיון דבהקטרת קמיצה לא מתני ליה או כזית מקומצה בחוץ בשירים נמי לא מתני ליה או כזית
Si c’était Rabbi Éléazar, au lieu de « de faire fumer sa poignée », il aurait dû dire « de faire fumer sa poignée et son encens » ! Car nous avons appris : la poignée et l’encens, si l’on a offert l’un d’eux au-dehors, on est passible ; et Rabbi Éléazar exempte tant qu’on n’a pas offert les deux.
אי רבי אלעזר האי להקטיר קומצה להקטיר קומצה ולבונתה מיבעי ליה דתנן הקומץ והלבונה שהקריב את אחד מהן בחוץ חייב ורבי אלעזר פוטר עד שיקריב את שניהם
Et le Tanna s’est donné la peine de nous faire entendre [le cas de] la poignée de l’offrande du pécheur ? Oui. Et de même, lorsque Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Éléazar : il s’agit de la poignée de l’offrande du pécheur, et c’est [l’opinion de]Rabbi Éléazar.
ואיכפל תנא לאשמועינן קומץ דמנחת חוטא אין וכן כי אתא רב דימי א"ר אלעזר קומץ דמנחת חוטא הוא ורבי אלעזר היא
Rava dit ensuite : ce que j’ai dit n’est rien. Car il est enseigné : « C’est une chose très sainte » (Lv 24, 9) : si l’une d’elles s’est rompue, toutes ses galettes sont invalides.
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי דתניא (ויקרא כד, ט) קדש קדשים הוא שאם נפרסה אחת מהן חלותיה כולן פסולות
Donc, si [l’une] est sortie, celles qui sont à l’intérieur sont valides. Qui as-tu entendu dire que l’aspersion est efficace pour [ce qui est] sorti ? C’est Rabbi Akiva. Et il dit : si elle s’est rompue, non.
הא יצאת הני דאיכא גוואי כשרות מאן שמעת ליה דאמר זריקה מועלת ליוצא ר"ע היא וקאמר נפרסה לא
Quelle en est la raison ? Parce que le diadème apporte l’agrément. Mais si elle est sortie, non ; et c’est [l’opinion de]Rabbi Eliézer, qui a dit que l’aspersion n’est pas efficace pour [ce qui est] sorti.
מ"ט דמרצה ציץ אבל יצאת לא ור' אליעזר היא דאמר אין זריקה מועלת ליוצא
Et en toute logique il aurait dû enseigner aussi « si elle est sortie » ; et s’il enseigne « si elle s’est rompue », c’est pour nous apprendre que même si elle s’est rompue, alors qu’elle est à l’intérieur, la combustion n’est pas efficace pour elle. Mais selon Rabbi Akiva, qui a dit que l’aspersion est efficace pour [ce qui est] sorti, même pour la diminution la combustion est efficace.
MICHNA:[Avec l’intention] de manger la valeur d’une demi-olive et de faire fumer la valeur d’une demi-olive, elle est valide, car le manger et la combustion ne se combinent pas.
מתני׳ לאכול כחצי זית ולהקטיר כחצי זית כשר שאין אכילה והקטרה מצטרפין:
GUEMARA: La raison est que c’est « de manger et de faire fumer » ; mais [l’intention] de manger et de manger ce qu’on n’a pas coutume de manger se combine.
גמ׳ טעמא דלאכול ולהקטיר הא לאכול ולאכול דבר שאין דרכו לאכול מצטרף
Or le début [de la Michna] enseigne : « de manger ce qu’on a coutume de manger et de faire fumer ce qu’on a coutume de faire fumer » : ce qu’on a coutume de manger, oui ; ce qu’on n’a pas coutume de manger, non. Qui a enseigné [cela] ?
והקתני רישא לאכול דבר שדרכו לאכול ולהקטיר דבר שדרכו להקטיר דבר שדרכו לאכול אין שאין דרכו לאכול לא מאן תנא
Rabbi Yirmeya a dit : de qui est cette [opinion] ? De Rabbi Eliézer, qui a dit : on [peut] avoir une intention [qui passe] de la consommation par l’homme à la consommation par l’autel, et de la consommation par l’autel à la consommation par l’homme.
א"ר ירמיה הא מני ר"א היא דאמר מחשבין מאכילת אדם [לאכילת] מזבח ומאכילת מזבח [לאכילת] אדם
Car nous avons appris : celui qui prélève la poignée de l’offrande [avec l’intention] de manger ce qu’on n’a pas coutume de manger ou de faire fumer ce qu’on n’a pas coutume de faire fumer, elle est valide ; et Rabbi Eliézer invalide.
דתנן הקומץ את המנחה לאכול דבר שאין דרכו לאכול ולהקטיר דבר שאין דרכו להקטיר כשר ור"א פוסל
Abayé a dit : tu peux même dire [que c’est l’opinion] des Sages. Ne dis pas : mais [l’intention] de manger et de manger ce qu’on n’a pas coutume de manger ; dis plutôt : mais [l’intention] de manger et de manger ce qu’on a coutume de manger [se combine].
אביי אמר אפי' תימא רבנן לא תימא הא לאכול ולאכול דבר שאין דרכו לאכול אלא אימא הא לאכול ולאכול דבר שדרכו לאכול
Et que nous apprend-il ? Il l’enseigne explicitement : « de manger la valeur d’une olive au-dehors et la valeur d’une olive le lendemain, la valeur d’une olive le lendemain et la valeur d’une olive au-dehors, la valeur d’une demi-olive au-dehors et d’une demi-olive le lendemain, d’une demi-olive le lendemain et d’une demi-olive au-dehors, c’est invalide, mais il n’y a pas de retranchement ».
ומאי קמ"ל הא בהדיא קתני לה לאכול כזית בחוץ וכזית למחר כזית למחר וכזית בחוץ כחצי זית בחוץ וכחצי זית למחר כחצי זית למחר וכחצי זית בחוץ פסול ואין בו כרת
Original : Menachot 12b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.