Et Rabbi Yehouda estime qu’ils sont en désaccord sur les autres cas, mais que [pour l’intention] de laisser, de l’avis de tous c’est invalide. Quelle en est la raison ? C’est un décret, à cause d’une partie de son sang au lieu de tout son sang, et [laisser] tout son sang est une invalidité de la Torah.
ור' יהודה סבר בהנך פליגי להניח דברי הכל פסול מאי טעמא גזירה מקצת דמו אטו כל דמו וכל דמו פסולא דאורייתא
Comme on l’a enseigné : Rabbi Yehouda leur dit : ne m’accordez-vous pas que s’il l’a laissé jusqu’au lendemain, il est invalide ? S’il a eu l’intention de le laisser jusqu’au lendemain, il est aussi invalide.
דתניא אמר להם רבי יהודה אי אתם מודים לי שאם הניחו למחר שפסול חישב להניחו למחר נמי פסול
Mais Rabbi Yehouda estime-t-il que [l’intention] de laisser de son sang pour le lendemain est, de l’avis de tous, invalide ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi dit : lorsque je suis allé approfondir mes connaissances auprès de Rabbi Éléazar ben Chamoua — d’autres disent : approfondir les connaissances de Rabbi Éléazar ben Chamoua —, j’ai trouvé Yossef le Babylonien assis devant lui, et il lui était extrêmement cher. Il lui dit : maître, celui qui égorge le sacrifice dans l’intention de laisser de son sang pour le lendemain, qu’en est-il ?
וסבר ר' יהודה להניח מדמו למחר דברי הכל פסול והתניא אמר רבי כשהלכתי למצות מדותי אצל ר' אלעזר בן שמוע ואמרי לה למצות מדותיו של ר' אלעזר בן שמוע מצאתי יוסף הבבלי יושב לפניו והיה חביב לו ביותר עד לאחת אמר לו רבי השוחט את הזבח להניח מדמו למחר מהו
Il lui répondit : il est valide. [Il le lui demanda] le soir, il lui répondit : il est valide. Le matin, il lui répondit : il est valide. À midi, il lui répondit : il est valide. L’après-midi, il lui répondit : il est valide, sauf que Rabbi Eliézer le déclare invalide. Le visage de Yossef le Babylonien s’illumina.
אמר לו כשר ערבית אמר לו כשר שחרית אמר לו כשר צהרים אמר לו כשר מנחה אמר לו כשר אלא שר' אליעזר פוסל צהבו פניו של יוסף הבבליא
Il lui dit : Yossef, il me semble que nous n’avions pas bien saisi nos traditions jusqu’à maintenant. Il lui répondit : maître, oui ; mais Rabbi Yehouda m’a enseigné « invalide », et j’ai fait le tour de tous ses disciples en cherchant un compagnon [qui l’ait appris ainsi], et je n’en ai pas trouvé. Maintenant que tu m’as enseigné « invalide », tu m’as rendu mon objet perdu.
אמר לו יוסף כמדומה אני שלא כיווננו שמועתינו עד עתה אמר לו רבי הן אלא שר' יהודה פסול שנה לי וחזרתי על כל תלמידיו ובקשתי לי חבר ולא מצאתי עכשיו ששנית לי פסול החזרת לי אבידתי
Les yeux de Rabbi Éléazar ben Chamoua ruisselèrent de larmes. Il dit : heureux êtes-vous, disciples des Sages, car les paroles de la Torah vous sont extrêmement chères ! Il lui appliqua ce verset : « Combien j’aime ta Torah ! Tout le jour elle est mon entretien », etc. (Ps 119, 97). C’est parce que Rabbi Yehouda est le fils de Rabbi Ilaï, et que Rabbi Ilaï est le disciple de Rabbi Eliézer ; c’est pourquoi il t’a enseigné la michna de Rabbi Eliézer.
זלגו עיניו דמעות של רבי אלעזר בן שמוע אמר אשריכם תלמידי חכמים שדברי תורה חביבין עליכם ביותר קרא עליו המקרא הזה (תהלים קיט, צז) מה אהבתי תורתך כל היום היא שיחתי וגו' הא מפני שר' יהודה בנו של ר' אלעאי ורבי אלעאי תלמידו של ר' אליעזר לפיכך שנה לך משנת רבי אליעזר
Or s’il te venait à l’esprit qu’il lui avait enseigné « de l’avis de tous invalide », que signifie « tu m’as rendu mon objet perdu » ? Lui, il lui parlait d’une discussion !
ואי סלקא דעתך דברי הכל פסול אתנייה מאי החזרת לי אבידתי איהו פלוגתא קאמר ליה
Mais alors quoi ? Il lui avait enseigné : « valide, et Rabbi Eliézer le déclare invalide » ? S’il en est ainsi, que signifie « c’est parce que… » ? Nous aussi, nous enseignons la discussion !
אלא מאי כשר ור' אליעזר פסול פוסל אתנייה אי הכי מאי הא מפני (פלוגתא) אנן נמי פלוגתא קא מתנינן
En vérité donc, il lui avait enseigné « de l’avis de tous invalide », et que signifie « tu m’as rendu mon objet perdu » ? Qu’il lui avait en tout cas rendu une forme quelconque d’invalidité.
אלא לעולם דברי הכל פסול אתנייה ומאי החזרת לי אבידתי דהדר ליה מיהא שום פסלות בעולם:
MICHNA: S’il n’a pas versé [l’huile], n’a pas mélangé, n’a pas rompu en morceaux, n’a pas salé, n’a pas balancé, n’a pas présenté [à l’autel], ou s’il l’a rompue en morceaux trop nombreux, ou ne les a pas ointes, elle est valide.
מתני׳ לא יצק לא בלל ולא פתת ולא מלח ולא הניף לא הגיש או שפתתן פתים מרובות ולא משחן כשירה:
GUEMARA: Que signifie « s’il n’a pas versé » ? Si l’on dit qu’il n’a pas versé du tout, il est écrit à son sujet [un terme] indispensable ! Plutôt, ce n’est pas un cohen qui a versé, mais un non-cohen. S’il en est ainsi, « il n’a pas mélangé » aussi : ce n’est pas un cohen qui a mélangé, mais un non-cohen ; mais s’il n’a pas mélangé du tout, elle est invalide ?
גמ׳ מאי לא יצק אילימא לא יצק כלל עיכובא כתב בה אלא לא יצק כהן אלא זר אי הכי לא בלל נמי לא בלל כהן אלא זר הא לא בלל כלל פסולה
Original : Menachot 18a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.