Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Or nous avons appris : soixante [’issarons] peuvent être mélangés, soixante et un ne peuvent pas être mélangés ; et nous nous sommes demandé : s’ils ne peuvent pas être mélangés, qu’importe ? N’avons-nous pas appris : « s’il n’a pas mélangé, elle est valide » ?
והתנן ששים נבללין ששים וא' אין נבללין והוינן בה כי אינם נבללין מאי הוי והתנן לא בלל כשרה
Et Rabbi Zeïra a dit : tout ce qui est apte au mélange, le mélange n’y est pas indispensable ; et tout ce qui n’est pas apte au mélange, le mélange y est indispensable.
ואמר ר' זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו
Quelle est cette objection ? Chaque cas selon ce qu’il est : « il n’a pas versé » — ce n’est pas un cohen qui a versé, mais un non-cohen ; « il n’a pas mélangé » — il n’a pas mélangé du tout.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא לא יצק לא יצק כהן אלא זר לא בלל לא בלל כלל:
« Ou s’il l’a rompue en morceaux trop nombreux, elle est valide. » Si, lorsqu’il ne l’a pas du tout rompue, elle est valide, est-il besoin de [parler de] morceaux trop nombreux ? Que signifie « morceaux trop nombreux » ? Qu’il a fait des morceaux en grand nombre.
או שפתת' פתים מרובות כשרה: השתא לא פתת כלל כשרה פתין מרובות מיבעיא מאי פתין מרובות שריבה בפתיתין
Et si tu veux, dis : en vérité, il s’agit de morceaux réellement nombreux ; et l’on aurait pu dire : là-bas, ils ont le statut de galettes, mais ici, ils n’ont ni le statut de galettes ni le statut de morceaux ; il nous apprend [qu’elle est valide].
ואיבעית אימא לעולם פתים מרובות ממש ומהו דתימא התם הוא דאיכא תורת חלות עליהן אבל הכא דלא תורת חלות איכא ולא תורת פתיתין איכא קמ"ל
Dirons-nous que notre michna n’est pas selon Rabbi Chimon ? Car on a enseigné : Rabbi Chimon dit : tout cohen qui ne reconnaît pas le service n’a pas de part dans la prêtrise, comme il est dit : « Celui des fils d’Aaron qui offre le sang des sacrifices de paix et la graisse, à lui reviendra la cuisse droite comme part » (Lv 7, 33). Celui qui reconnaît le service a une part dans la prêtrise ; celui qui ne reconnaît pas le service n’a pas de part dans la prêtrise.
לימא מתניתין דלא כרבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר כל כהן שאינו מודה בעבודה אין לו חלק בכהונה שנאמר (ויקרא ז, לג) המקריב את דם השלמים ואת החלב מבני אהרן לו תהיה שוק הימין למנה מודה בעבודה יש לו חלק בכהונה שאינו מודה בעבודה אין לו חלק בכהונה
Les versements [d’huile], les mélanges, les ruptures en morceaux, les salages, les balancements, les présentations, les prises de poignée, les fumigations, les pincements [de la nuque des oiseaux], les recueils [du sang], les aspersions, le fait de faire boire la femme soupçonnée (sota), la nuque brisée de la génisse, la purification du lépreux et la bénédiction des cohanim, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur : d’où [le sait-on] ?
Rav Na’hman dit : il n’y a pas de difficulté : ici, il s’agit de l’offrande des cohanim ; là, de l’offrande d’un Israélite. L’offrande d’un Israélite, qui est sujette à la prise de poignée : à partir de la prise de poignée, c’est le devoir de la prêtrise ; cela enseigne que le versement et le mélange sont valides par un non-cohen. L’offrande des cohanim, qui n’est pas sujette à la prise de poignée, requiert la prêtrise dès le début.
אמר רב נחמן לא קשיא כאן במנחת כהנים כאן במנחת ישראל מנחת ישראל דבת קמיצה היא מקמיצה ואילך מצות כהונה לימד על יציקה ובלילה שכשירה בזר מנחת כהנים דלאו בת קמיצה היא מעיקרא בעיא כהונה
Rava lui dit : voyons, l’offrande des cohanim, d’où a-t-elle été incluse pour le versement ? De l’offrande d’un Israélite. De même que là-bas elle est valide par un non-cohen, de même ici aussi elle est valide par un non-cohen.
אמר ליה רבא מכדי מנחת כהנים מהיכא איתרבי ליציקה ממנחת ישראל מה התם כשירה בזר אף הכא נמי כשירה בזר
Il y en a qui disent : Rav Na’hman dit : il n’y a pas de difficulté : ici, il s’agit de celles dont on prend une poignée ; là, de celles dont on ne prend pas de poignée.
איכא דאמרי אמר רב נחמן לא קשיא כאן בנקמצות כאן בשאין נקמצות
Rava lui dit : voyons, celles dont on ne prend pas de poignée, d’où ont-elles été incluses pour le versement ? De celles dont on prend une poignée ; elles sont donc comme celles dont on prend une poignée : de même que là-bas c’est valide par un non-cohen, de même ici aussi c’est valide par un non-cohen. Il est donc clair que notre michna n’est pas selon Rabbi Chimon.
אמר ליה רבא מכדי שאין נקמצות מהיכא איתרבי ליציקה מנקמצות כנקמצות מה התם כשירה בזר אף הכא נמי כשירה בזר אלא מחוורתא מתניתין דלא כר' שמעון
Quelle est la raison des Sages ? Le verset dit : « Il versera sur elle de l’huile et mettra sur elle de l’encens ; il l’apportera aux fils d’Aaron, les cohanim, et il prendra une poignée » (Lv 2, 1-2) : à partir de la prise de poignée, c’est le devoir de la prêtrise ; cela enseigne que le versement et le mélange sont valides par un non-cohen.
מ"ט דרבנן אמר קרא (ויקרא ב, א) ויצק עליה שמן ונתן עליה לבונה והביאה אל בני אהרן הכהן וקמץ מקמיצה ואילך מצות כהונה לימד על יציקה ובלילה שכשירה בזר
Original : Menachot 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.