Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava dit : Rabbi Yehouda estime que chaque fois qu’il y a une espèce avec son espèce et une autre chose, on écarte son espèce comme si elle n’était pas, et ce qui n’est pas son espèce lui est supérieur [en quantité] et l’annule.
אמר רבא קסבר רבי יהודה כל שהוא מין במינו ודבר אחר סלק את מינו כמי שאינו ושאינו מינו רבה עליו ומבטלו:
Il a été dit : la poignée de l’offrande du pécheur qu’on a enduite d’huile : Rabbi Yo’hanan dit qu’elle est invalide ; et Rech Lakich dit : il l’essuie lui-même dans les restes du log et la fait monter.
איתמר קומץ דמנחת חוטא ששמנו רבי יוחנן אומר פסול וריש לקיש אמר הוא עצמו משכשכו בשירי הלוג ומעלהו
Mais n’est-il pas écrit : « Il n’y mettra pas d’huile et n’y placera pas d’encens » (Lv 5, 11) ? — Cela [signifie] qu’on ne lui fixe pas d’huile comme à ses semblables.
והכתיב (ויקרא ה, יא) לא ישים עליה שמן ולא יתן עליה לבונה ההוא שלא יקבע לה שמן כחברותיה
Rabbi Yo’hanan objecta à Rech Lakich : [une offrande] sèche mélangée à [une offrande] pétrie [d’huile] sera offerte ; Rabbi Yehouda dit : elle ne sera pas offerte. N’est-ce pas la poignée de l’offrande du pécheur mélangée à la poignée d’une offrande volontaire ?
איתיביה ר' יוחנן לריש לקיש חרב שנתערב בבלול יקריב רבי יהודה אומר לא יקריב מאי לאו קומץ דמנחת חוטא דאיערב בקומץ דמנחת נדבה
Mais il l’enseigne explicitement : « l’offrande des taureaux et des béliers avec l’offrande des agneaux, et [une offrande] sèche mélangée à [une offrande] pétrie sera offerte ; Rabbi Yehouda dit : elle ne sera pas offerte » ! — Il l’explique.
והא בהדיא קתני לה מנחת פרים ואילים במנחת כבשים וחרב שנתערב בבלול יקרב רבי יהודה אומר לא יקרב פירושי קמפרש לה
Rava demanda : une poignée dont l’huile a coulé sur le bois, qu’en est-il ? Ce qui est attaché aux choses qui montent est-il considéré comme les choses qui montent ou non ? Ravina dit à Rav Achi : n’est-ce pas la [discussion] de Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich ?
בעי רבא קומץ שמיצה שמנו על גבי עצים מהו חיבורי עולין כעולין דמו או לאו כעולין דמו אמר ליה רבינא לרב אשי לאו היינו דרבי יוחנן וריש לקיש
Car il a été dit : celui qui fait monter [à l’extérieur] un membre qui n’a pas un kezayit, et l’os le complète à un kezayit, Rabbi Yo’hanan dit : il est coupable ; Rech Lakich dit : il est exempt.
דאיתמר המעלה אבר שאין בו כזית ועצם משלימו לכזית רבי יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabbi Yo’hanan dit : il est coupable — ce qui est attaché aux choses qui montent est considéré comme les choses qui montent ; et Rech Lakich dit : il est exempt — ce qui est attaché aux choses qui montent n’est pas considéré comme les choses qui montent.
רבי יוחנן אמר חייב חיבורי עולין כעולין דמו ור"ל אמר פטור חיבורי עולין לאו כעולין דמו
La question se pose selon Rabbi Yo’hanan et se pose selon Rech Lakich. Elle se pose selon Rabbi Yo’hanan : Rabbi Yo’hanan ne l’a dit là-bas que pour l’os, qui est de même nature que la chair ; mais ceci, qui n’est pas de même nature que la poignée, non.
תיבעי לר' יוחנן ותיבעי לריש לקיש תיבעי לר' יוחנן עד כאן לא קא אמר ר' יוחנן התם אלא בעצם דמינא דבשר הוא אבל האי דלאו דמינא דקומץ הוא לא
Ou peut-être, même Rech Lakich ne l’a dit que pour l’os, qui est une chose qui se sépare, et s’il se sépare, ce n’est pas une mitsva de le remettre ; mais l’huile, qui n’est pas une chose qui se sépare, non. Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? La question reste en suspens (teikou).
או דלמא אפי' לריש לקיש לא קא אמר אלא בעצם דבר מפרש הוא ואי פריש לאו מצוה לאהדורי אבל שמן דלאו בר מפרש הוא לא או דלמא לא שנא תיקו:
MICHNA: Deux offrandes dont on n’a pas pris la poignée et qui se sont mélangées l’une à l’autre : s’il peut prendre une poignée de l’une séparément et de l’autre séparément, elles sont valides ; sinon, elles sont invalides.
מתני׳ שתי מנחות שלא נקמצו ונתערבו זו בזו אם יכול לקמוץ מזו בפני עצמה ומזו בפני עצמה כשירות ואם לאו פסולות
Une poignée qui s’est mélangée à une offrande dont on n’a pas pris la poignée, il ne la fera pas fumer ; et s’il l’a fait fumer, celle dont on a pris la poignée est comptée aux propriétaires, et celle dont on n’a pas pris la poignée n’est pas comptée aux propriétaires.
קומץ שנתערב במנחה שלא נקמצה לא יקטיר ואם הקטיר זו שנקמצה עולה לבעלים וזו שלא נקמצה לא עולה לבעלים
Si sa poignée s’est mélangée à ses restes ou aux restes d’une autre, il ne la fera pas fumer ; et s’il l’a fait fumer, elle est comptée aux propriétaires.
נתערב קומצה בשיריה או בשיריה של חבירתה לא יקטיר ואם הקטיר עולה לבעלים:
GUEMARA:Rav ’Hisda dit : une bête morte (nevéla) est annulée dans [la viande d’]une bête égorgée, car il est impossible que la bête égorgée devienne une nevéla ;
גמ׳ אמר רב חסדא נבילה בטילה בשחוטה שאי אפשר לשחוטה שתעשה נבילה
mais la bête égorgée n’est pas annulée dans la nevéla, car il est possible que la nevéla devienne comme une bête égorgée : lorsqu’elle pourrit, son impureté s’envole.
ושחוטה אינה בטילה בנבילה שאפשר לנבילה שתעשה שחוטה דלכי מסרחה פרחה טומאתה
Selon qui ? Si c’est selon les Sages, ils disent que ce sont les choses qui montent qui ne s’annulent pas l’une l’autre, mais une espèce avec son espèce est annulée !
אליבא דמאן אי אליבא דרבנן הא אמרי עולין הוא דלא מבטלי אהדדי אבל מין במינו בטל
Original : Menachot 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.