il n’est pas agréé.
לא הורצה
Mena’hot 25b מנחות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On oppose [ceci] : pour quoi le frontal fait-il agréer ? Pour le sang, la chair et la graisse devenus impurs, que ce soit par inadvertance ou délibérément, par contrainte ou de plein gré, pour un particulier ou pour la communauté.
ורמינהי על מה הציץ מרצה על הדם ועל הבשר ועל החלב שנטמא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון בין ביחיד בין בציבור
Rav Yossef dit : il n’y a pas de difficulté : ceci est selon Rabbi Yossé, cela selon les Sages, comme on l’a enseigné : on ne prélève pas la terouma de ce qui est impur pour ce qui est pur ; et si on l’a prélevée par inadvertance, sa terouma est terouma ; délibérément, sa terouma n’est pas terouma. Rabbi Yossé dit : que ce soit par inadvertance ou délibérément, sa terouma est terouma.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' יוסי הא רבנן דתניא אין תורמין מן הטמא על הטהור ואם תרם בשוגג תרומתו תרומה במזיד אין תרומתו תרומה ר' יוסי אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה
Admettons que tu aies entendu de Rabbi Yossé qu’il ne pénalise pas ; mais as-tu entendu de lui que le frontal fait agréer pour les consommations ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Eliézer dit : le frontal fait agréer pour les consommations ; Rabbi Yossé dit : le frontal ne fait pas agréer pour les consommations ?
אימר דשמעת ליה לר' יוסי דלא קניס דמרצה ציץ על אכילות מי שמעת ליה והתניא ר' אליעזר אומר הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר אין הציץ מרצה על אכילות
Inverse : Rabbi Eliézer dit : le frontal ne fait pas agréer pour les consommations ; Rabbi Yossé dit : le frontal fait agréer pour les consommations.
איפוך רבי אליעזר אומר אין הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר הציץ מרצה על אכילות
Rav Chéchet objecta : et peux-tu l’inverser ? N’a-t-on pas enseigné : on pourrait croire que pour la chair devenue impure avant l’aspersion du sang, on est passible au titre d’impureté ;
מתקיף לה רב ששת ומי מצית אפכת לה והתניא יכול בשר שנטמא לפני זריקת דמים יהו חייבין עליהן משום טומאה
le verset dit : « Tout homme pur mangera la chair ; et la personne qui mangera de la chair du sacrifice de paix qui est à l’Éternel, alors que son impureté est sur elle, sera retranchée » (Lv 7, 19-20) : pour ce qui est permis aux purs, on est passible au titre d’impureté ;
ת"ל (ויקרא ז, יט) כל טהור יאכל בשר והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר ליי' וטומאתו עליו ונכרתה הניתר לטהורין חייבין עליו משום טומאה
et pour ce qui n’est pas permis aux purs, on n’est pas passible au titre d’impureté.
ושאינו ניתר לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה
Ou bien n’est-ce que : pour ce qui est mangé par les purs, on est passible au titre d’impureté, et pour ce qui n’est pas mangé par les purs, on n’est pas passible au titre d’impureté ? J’exclurais alors ce qui a passé la nuit et ce qui est sorti, qui ne sont pas mangés par les purs.
או אינו אלא נאכל לטהורין חייבין עליו משום טומאה ושאינו נאכל לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה אוציא אני את הלן ואת היוצא שאינן נאכלין לטהורים
Le verset dit : « qui est à l’Éternel » : il a inclus.
ת"ל אשר ליי' ריבה
On pourrait croire que j’inclus les pigoul et les notar.
יכול שאני מרבה את הפיגולין ואת הנותרות
Les notar, c’est la même chose que ce qui a passé la nuit ! Mais [comprends :] même les pigoul, [qui sont] comme les notar. Le verset dit : « du sacrifice de paix » : il a restreint.
נותרות היינו לן אלא אף הפיגולין כנותרות ת"ל מזבח השלמים מיעט
Et qu’as-tu vu d’inclure ceux-ci et d’exclure ceux-là ? Après que le verset a inclus et restreint, tu dis : j’inclus ceux-ci, qui ont eu un moment d’aptitude, et j’exclus ceux-là, qui n’ont pas eu de moment d’aptitude.
ומה ראית לרבות את אלו ולהוציא את אלו אחר שריבה הכתוב ומיעט אמרת מרבה אני את אלו שהיתה להן שעת הכושר ומוציא אני את אלו שלא היתה להן שעת הכושר
Et si tu dis : la chair devenue impure avant l’aspersion du sang, qu’on a mangée après l’aspersion du sang, pourquoi est-on passible pour elle au titre d’impureté ? Parce que le frontal fait agréer.
וא"ת בשר שנטמא לפני זריקת דמים ואכלו לאחר זריקת דמים מפני מה חייבין עליו משום טומאה מפני שהציץ מרצה
Devenue impure, oui ; sortie, non.
נטמא אין יוצא לא
De qui as-tu entendu qu’il dit que l’aspersion n’est pas efficace pour ce qui est sorti ? De Rabbi Eliézer ; et il enseigne que le frontal fait agréer pour les consommations !
מאן שמעת ליה דאמר אין זריקה מועלת ליוצא רבי אליעזר וקתני דמרצה ציץ על אכילות
Rav ’Hisda dit plutôt : il n’y a pas de difficulté : ceci est selon Rabbi Eliézer, cela selon les Sages.
אלא אמר רב חסדא לא קשיא הא רבי אליעזר הא רבנן
Admettons que tu aies entendu de Rabbi Eliézer que le frontal fait agréer pour les consommations ; mais as-tu entendu de lui qu’il ne pénalise pas ? — Oui : de même que tu l’as entendu de Rabbi Yossé, tu l’as entendu de Rabbi Eliézer, comme on l’a enseigné : Rabbi Eliézer dit : que ce soit par inadvertance ou délibérément, sa terouma est terouma.
אימר דשמעת ליה לר' אליעזר דמרצה ציץ על אכילות דלא קניס מי שמעת ליה אין כי היכי דשמעת ליה לר' יוסי שמעת ליה לרבי אליעזר דתניא רבי אליעזר אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה
Admettons que tu l’aies entendu de Rabbi Eliézer pour la terouma, qui est plus légère ; mais l’as-tu entendu pour les choses saintes, qui sont plus graves ? — S’il en est ainsi, à qui attribueras-tu celle-ci ?
אימר דשמעת ליה לרבי אליעזר בתרומה דקילא בקדשים דחמירי מי שמעת ליה א"כ הא אמאן תרמייה
Ravina dit : [pour] son impureté, que ce soit par inadvertance ou délibérément, il est agréé ; [pour] son aspersion, par inadvertance il est agréé, délibérément il n’est pas agréé.
רבינא אמר טומאתו בין בשוגג בין במזיד הורצה זריקתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Et Rav Chila dit : [pour] son aspersion, que ce soit par inadvertance ou délibérément, il est agréé ; [pour] son impureté, par inadvertance il est agréé, délibérément il n’est pas agréé.
ורב שילא אמר זריקתו בין בשוגג בין במזיד הורצה טומאתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Et selon Rav Chila, ce qu’on enseigne : « devenus impurs, que ce soit par inadvertance ou délibérément » ? Voici ce qu’il veut dire : il est devenu impur par inadvertance, et on l’a aspergé, que ce soit par inadvertance ou délibérément.
ולרב שילא [הא] דקתני שנטמא בין בשוגג בין במזיד ה"ק נטמא בשוגג וזרקו בין בשוגג בין במזיד
Original : Menachot 25b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.