Structure du débat :Michna 2Question 2Objection 1Preuve 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens et entends : du sang devenu impur qu’on a aspergé par inadvertance, il est agréé ; délibérément, il n’est pas agréé. — Voici ce qu’il veut dire : du sang devenu impur qu’on a aspergé, que ce soit par inadvertance ou délibérément : s’il est devenu impur par inadvertance, il est agréé ; délibérément, il n’est pas agréé.
ת"ש דם שנטמא וזרקו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה הכי קאמר דם שנטמא וזרקו בין בשוגג בין במזיד נטמא בשוגג הורצה במזיד לא הורצה:
MICHNA: Si ses restes sont devenus impurs, si ses restes ont été brûlés, si ses restes se sont perdus, selon la règle de Rabbi Eliézer elle est valide, et selon la règle de Rabbi Yehochoua elle est invalide.
מתני׳ נטמאו שיריה נשרפו שיריה אבדו שיריה כמדת ר' אליעזר כשירה וכמדת רבי יהושע פסולה:
On pensait : devenus impurs, oui ; perdus et brûlés, non. Qu’estime-t-il donc ? S’il estime que le reste compte, même perdus et brûlés aussi ; s’il estime que le reste ne compte pas, alors devenus impurs, quelle en est la raison ? Que le frontal fait agréer ? S’il en est ainsi, même tous ses restes aussi !
קא סלקא דעתך נטמא אין אבוד ושרוף לא מאי קסבר אי קסבר שיורא מילתא היא אפילו אבוד ושרוף נמי אי קסבר שיורא לאו מילתא היא ונטמא מאי טעמא דמרצה ציץ אי הכי כל שיריה נמי
En vérité, il estime que le reste compte ; et [pour] devenus impurs, il en est de même pour perdus et brûlés ; et s’il dit « devenus impurs », il a pris le premier d’entre eux.
לעולם קסבר שיורא מילתא היא ונטמא והוא הדין לאבוד ושרוף והאי דקאמר נטמא רישייהו נקט
Comme on l’a enseigné : Rabbi Yehochoua dit : pour tous les sacrifices de la Torah dont il est resté un kezayit de chair ou un kezayit de graisse, on asperge le sang ;
כדתני' רבי יהושע אומר כל הזבחים שבתורה שנשתייר מהן כזית בשר או כזית חלב זורק את הדם
un demi-kezayit de chair et un demi-kezayit de graisse, on n’asperge pas le sang. Pour l’’ola, même un demi-kezayit de chair et un demi-kezayit de graisse, on asperge le sang, car elle est entièrement brûlée. Et pour la min’ha, même si elle est entièrement intacte, on n’asperge pas.
כחצי זית בשר וכחצי זית חלב אינו זורק את הדם ובעולה אפי' כחצי זית בשר וכחצי זית חלב זורק את הדם מפני שכולה כליל ובמנחה אפי' כולה קיימת לא יזרוק
Que vient faire ici la min’ha ? Rav Papa dit : l’offrande des libations. On aurait pu penser que, puisqu’elle vient avec le sacrifice, elle est comme le sacrifice lui-même ; il nous apprend [que non].
מנחה מאי עבידתה אמר רב פפא מנחת נסכים ס"ד הואיל ובהדי זבח קא אתיא כגופיה דזיבחא דמיא קמ"ל
Nous avons trouvé pour la graisse ; le lobe [du foie] et les deux reins, d’où le savons-nous ? Car on enseigne : « Et pour la min’ha, même si elle est entièrement intacte, on n’asperge pas » : c’est pour la min’ha qu’on n’asperge pas, mais pour le lobe et les deux reins, on asperge.
ואשכחן חלב יותרת ושתי כליות מנלן דקתני ובמנחה אפילו כולה קיימת לא יזרוק מנחה הוא דלא יזרוק הא יותרת ושתי כליות יזרוק
Il a fallu écrire « la graisse » et il a fallu écrire « en parfum agréable ». Car s’il avait écrit « la graisse », j’aurais dit : la graisse oui, le lobe et les deux reins non ; le Miséricordieux a donc écrit « parfum agréable ». Et si le Miséricordieux avait écrit « en parfum agréable », j’aurais dit : même la min’ha ; le Miséricordieux a donc écrit « la graisse ».
ואיצטריך למכתב חלב ואיצטריך למיכתב לריח ניחוח דאי כתב חלב הוה אמינא חלב אין יותרת ושתי כליות לא כתב רחמנא ריח ניחוח ואי כתב רחמנא לריח ניחוח הוה אמינא אפילו מנחה כתב רחמנא חלב:
MICHNA:[Si l’on a fait fumer la poignée] sans ustensile de service, elle est invalide, et Rabbi Chimon la déclare valide. S’il a fait fumer sa poignée en deux fois, elle est valide.
מתני׳ שלא בכלי שרת פסול ורבי שמעון מכשיר הקטיר קומצה פעמים כשרה:
GUEMARA:Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, dit : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Le verset dit : « C’est une chose très sainte, comme le ’hatat et comme l’acham » (Lv 6, 10) : s’il vient à l’accomplir à la main, il l’accomplit de la main droite, comme le ’hatat ; avec un ustensile, il l’accomplit de la main gauche, comme l’acham.
גמ׳ אמר רבי יהודה בריה דרבי חייא מאי טעמא דר' שמעון אמר קרא (ויקרא ז, א) קדש קדשים היא כחטאת וכאשם בא לעובדה ביד (כחטאת) עובדה בימין כחטאת בכלי עובדה בשמאל כאשם
Et Rabbi Yannaï dit : dès qu’il en a pris la poignée de l’ustensile de service, il la fait monter et fumer, même dans sa ceinture, et même dans un tesson d’argile. Rav Na’hman bar Its’hak dit : tous reconnaissent que la poignée requiert d’être consacrée [dans un ustensile].
ורבי ינאי אמר כיון שקמצו מכלי שרת מעלהו ומקטירו אפילו בהמיינו ואפילו במקידה של חרש רב נחמן בר יצחק אמר הכל מודים בקומץ שטעון קידוש
On objecta : [pour] faire fumer les graisses, les membres et le bois, s’il les a fait monter à la main ou dans un ustensile, de la main droite ou de la main gauche, ils sont valides. La poignée, l’encens aromatique et l’encens, s’il les a fait monter à la main ou dans un ustensile, de la main droite ou de la main gauche, ils sont valides. C’est une réfutation de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya !
מיתיבי הקטר חלבים ואברים ועצים שהעלן בין ביד בין בכלי בין בימין ובין בשמאל כשרין הקומץ והקטורת והלבונה שהעלן בין ביד בין בכלי בין בימין בין בשמאל כשרין תיובתא דרבי יהודה בריה דרבי חייא
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, te dira : il enseigne en répartissant les cas : à la main, de la main droite ; dans un ustensile, de la main droite ou de la main gauche.
אמר לך רבי יהודה בריה דרבי חייא לצדדין קתני ביד בימין בכלי בין בימין בין בשמאל:
Viens et entends : s’il en a pris la poignée hors d’un ustensile de service, l’a consacrée hors d’un ustensile de service, l’a fait monter et fumer hors d’un ustensile de service, elle est invalide. Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon la déclarent valide pour la mise dans l’ustensile.
תא שמע קמצו שלא מכלי שרת וקידשו שלא בכלי שרת והעלו והקטירו שלא בכלי שרת פסול רבי אלעזר ורבי שמעון מכשירין במתן כלי
Viens et entends : et les Sages disent : la poignée requiert un ustensile de service. Comment ? Il en prend la poignée de l’ustensile de service, la consacre dans un ustensile de service, la fait monter et fumer dans un ustensile de service. Rabbi Chimon dit : dès qu’il en a pris la poignée de l’ustensile de service, il la fait monter et fumer hors d’un ustensile de service, et cela suffit.
תא שמע וחכמים אומרים קומץ טעון כלי שרת כיצד קומצו מכלי שרת ומקדשו בכלי שרת ומעלו ומקטירו בכלי שרת ר' שמעון אומר כיון שקמצו מכלי שרת מעלו ומקטירו שלא בכלי שרת ודיו
Viens et entends : s’il a pris la poignée de la main droite et l’a placée dans sa main gauche, il la remettra dans sa main droite. [Si, alors qu’elle était] dans sa main gauche,
תא שמע קמץ בימינו ונתן בשמאלו יחזיר לימינו בשמאלו
Original : Menachot 26a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.