Nos Rabbins ont enseigné : « letotefet », « letotefet », « letotafot » : il y en a donc quatre ; ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël.
ת"ר לטטפת לטטפת לטוטפת הרי כאן ד' דברי רבי ישמעאל
Mena’hot 34b מנחות
Structure du débat :Baraïta 4Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Akiva dit : Ce n’est pas nécessaire : « tat » en langue de Katpi signifie deux, « pat » en langue d’Afriki signifie deux.
ר"ע אומר אינו צריך טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים
Nos Rabbins ont enseigné : Pourrait-on penser qu’on les écrit sur quatre peaux et qu’on les place dans quatre boîtiers de quatre peaux ? L’Écriture dit : « et en souvenir entre tes yeux » (Ex 13, 9) : je t’ai parlé d’un seul souvenir, non de deux ou trois souvenirs. Comment donc ? On les écrit sur quatre peaux et on les place dans quatre compartiments d’une seule peau.
ת"ר יכול יכתבם על ד' עורות ויניחם בד' בתים בד' עורות ת"ל (שמות יג, ט) ולזכרון בין עיניך זכרון אחד אמרתי לך ולא ב' וג' זכרונות הא כיצד כותבן על ד' עורות ומניחן בד' בתים בעור אחד
Et si on les a écrites sur une seule peau et placées dans quatre compartiments, on est quitte ; mais il faut qu’il y ait un espace entre elles. Ce sont les paroles de Rabbi. Et les Sages disent : Ce n’est pas nécessaire. Et ils s’accordent qu’on met un fil ou une lanière entre chacune d’elles ; et si leur sillon n’est pas visible, elles sont invalides.
ואם כתבן בעור אחד והניחן בד' בתים יצא וצריך שיהא ריוח ביניהן דברי רבי וחכ"א אינו צריך ושוין שנותן חוט או משיחה בין כל אחת ואחת ואם אין חריצן ניכר פסולות
Nos Rabbins ont enseigné : Comment les écrit-on ? Le tefilin du bras, on l’écrit sur une seule peau ; et si on l’a écrit sur quatre peaux et placé dans un seul compartiment, on est quitte ; mais il faut coller [les feuilles], ainsi qu’il est dit : « Ce sera pour toi un signe sur ta main » (Ex 13, 9) : de même qu’il y a un seul signe à l’extérieur, ainsi un seul signe à l’intérieur. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Ce n’est pas nécessaire.
תנו רבנן כיצד כותבן תפלה של יד כותבה על עור אחד ואם כתבה בארבע עורות והניחה בבית אחד יצא וצריך לדבק שנאמר (שמות יג, ט) והיה לך לאות על ידך כשם שאות אחת מבחוץ כך אות אחת מבפנים דברי ר' יהודה ר' יוסי אומר אינו צריך
Rabbi Yossé a dit : Et Rabbi Yehouda Berabbi m’accorde que, si l’on n’a pas de tefilin du bras mais qu’on a deux tefilin de tête, on recouvre l’un d’eux d’une peau et on le met. — Il l’accorde ? Mais c’est précisément leur controverse ! Rava a dit : Rabbi Yehouda est revenu [sur son opinion] à cause des paroles de Rabbi Yossé.
א"ר יוסי ומודה לי ר' יהודה ברבי שאם אין לו תפילין של יד ויש לו שתי תפילין של ראש שטולה עור על אחת מהן ומניחה מודה היינו פלוגתייהו אמר רבא מדבריו של ר' יוסי חזר בו ר' יהודה
Est-ce vrai ? Rav ’Hanania n’a-t-il pas envoyé dire au nom de Rabbi Yo’hanan : Le tefilin du bras, on peut en faire un tefilin de tête ; mais celui de la tête, on ne peut en faire un du bras, car on ne fait pas descendre d’une sainteté grave à une sainteté légère ?
איני והא שלח רב חנניה משמיה דר' יוחנן תפלה של יד עושין אותה של ראש ושל ראש אין עושין אותה של יד לפי שאין מורידין מקדושה חמור' לקדושה קלה
Ce n’est pas difficile : l’un concerne des [tefilin] anciens, l’autre des neufs. Et selon celui qui dit que la destination compte, [il s’agit du cas] où l’on a posé une condition à leur sujet dès le départ.
ל"ק הא בעתיקתא הא בחדתתא ולמ"ד הזמנה מילתא היא דאתני עלייהו מעיקרא
Nos Rabbins ont enseigné : Comment les dispose-t-on ? « Kadech li » et « Vehaya ki yeviakha » à droite ; « Chema » et « Vehaya im chamoa » à gauche.
ת"ר כיצד סדרן קדש לי והי' כי יביאך מימין שמע והי' אם שמוע משמאל
Mais n’a-t-on pas enseigné l’inverse ? Abayé a dit : Ce n’est pas difficile : ici, à la droite de celui qui lit ; là, à la droite de celui qui les porte ; et celui qui lit, lit dans leur ordre.
והתניא איפכא אמר אביי ל"ק כאן מימינו של קורא כאן מימינו של מניח והקורא קורא כסדרן:
Rav ’Hananel a dit au nom de Rav : Si on a interverti ses sections, elles sont invalides. Abayé a dit : Nous ne l’avons dit
אמר רב חננאל אמר רב החליף פרשיותיה פסולות אמר אביי לא אמרן
Original : Menachot 34b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.