que s’ils ont été liés l’un à l’autre, ils s’empêchent l’un l’autre. Et quelle est leur liaison ? L’abattage.
שאם הוזקקו זה לזה שמעכבין זה את זה ואיזה הוא זיקה שלהן שחיטה
Mena’hot 46a מנחות
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Oula a dit : On a demandé en Occident [en terre d’Israël] : le balancement [tenoufa] crée-t-il une liaison ou ne crée-t-il pas de liaison ?
אמר עולא בעו במערבא תנופה עושה זיקה או אינו עושה זיקה
Résous-le d’après [l’enseignement] de Rabbi Yo’hanan, car Rabbi Yo’hanan a dit : L’abattage crée une liaison. Il s’ensuit que le balancement ne crée pas de liaison.
פשוט ליה מדרבי יוחנן דאמר רבי יוחנן שחיטה עושה זיקה מכלל דתנופה אינו עושה זיקה
C’est [l’enseignement] de Rabbi Yo’hanan lui-même qui est en question : est-il évident pour Rabbi Yo’hanan que l’abattage crée une liaison et que le balancement ne crée pas de liaison ? Ou bien l’abattage lui est-il évident, et le balancement lui est-il douteux ? Que la question reste en suspens.
דר' יוחנן גופא קא מיבעיא ליה מיפשט פשיטא ליה לרבי יוחנן דשחיטה עושה זיקה ותנופה אינו עושה זיקה או דלמא שחיטה פשיטא ליה ותנופה מספקא ליה תיקו
Rabbi Yehouda bar ’Hanina dit à Rav Houna, fils de Rav Yehochoua : Or, lorsqu’il est écrit « ils seront sainteté pour l’Éternel, pour le cohen » (Lv 23, 20), c’est écrit après le balancement, et ben Nanas et Rabbi Akiva divergent [à son sujet] !
א"ל ר' יהודה בר חנינא לרב הונא בריה דרב יהושע והא כי כתיב (ויקרא כג, כ) קודש יהיו לה' לכהן בתר תנופה כתיב ופליגי בן ננס ור' עקיבא
Mais selon ton raisonnement, [c’est écrit] après le balancement et non après l’abattage ? !
וליטעמיך בתר תנופה ולא בתר שחיטה
Mais que pourrais-tu dire ? [Le verset] se rapporte au début, et que signifie « ils seront sainteté pour l’Éternel, pour le cohen » ? Une chose qui finit par revenir au cohen. Ici aussi, une chose qui finit par revenir au cohen.
אלא מאי אית לך למימרא מעיקרא קאי ומאי קדש יהיו לה' לכהן דבר שסופו לכהן הכא נמי דבר שסופו לכהן
Et l’abattage crée-t-il une liaison ? Une contradiction est soulevée : Si, avant qu’on n’ait abattu [l’offrande de remerciement], son pain s’est rompu, on apporte un autre pain et on abat.
ושחיטה עושה זיקה ורמינהי עד שלא שחטה נפרס לחמה יביא לחם אחר ושוחט
Si son pain s’est rompu après qu’on l’a abattue, le sang sera aspergé et la viande sera mangée, mais on ne s’est pas acquitté de son vœu, et le pain est disqualifié.
מששחטה נפרס לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו לא יצא והלחם פסול
Si le sang a été aspergé, on prélève la terouma de l’entier pour le rompu.
נזרק הדם תורם מן השלם על הפרוס
Si, avant qu’on ne l’ait abattue, son pain est sorti [de l’enceinte], on le fait rentrer et on abat.
עד שלא שחטה יצא לחמה מכניסה ושוחט
Si son pain est sorti après qu’on l’a abattue, le sang sera aspergé et la viande sera mangée, mais on ne s’est pas acquitté de son vœu, et le pain est disqualifié. Si le sang a été aspergé, on prélève la terouma de ce qui est à l’intérieur pour ce qui est à l’extérieur.
מששחטה יצא לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו לא יצא והלחם פסול נזרק הדם תורם ממה שבפנים על שבחוץ
Si, avant qu’on ne l’ait abattue, son pain est devenu impur, on apporte un autre pain et on abat. Si son pain est devenu impur après qu’on l’a abattue, le sang sera aspergé et la viande sera mangée, et l’on s’est acquitté de son vœu, car la plaque frontale [tsits] rend agréé ce qui est impur ; mais le pain est disqualifié.
עד שלא שחטה נטמא לחמה מביא לחם אחר ושוחט מששחטה נטמא לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו יצא שהציץ מרצה על הטמא והלחם פסול
Si le sang a été aspergé, on prélève la terouma du pur pour l’impur.
נזרק הדם תורם מן הטהור על הטמא
Et s’il te venait à l’esprit que l’abattage crée une liaison, puisqu’ils ont été liés l’un à l’autre par l’abattage, [et que] le pain a été disqualifié, que l’offrande de remerciement soit aussi disqualifiée !
ואי ס"ד שחיטה עושה זיקה כיון דהוזקקו זה לזה בשחיטה איפסיל ליה לחם תיפסל נמי תודה
L’offrande de remerciement est différente, car le Miséricordieux l’a appelée chelamim : de même que les chelamim sont offerts sans pain, de même l’offrande de remerciement est offerte sans pain.
שאני תודה דרחמנא קרייה שלמים מה שלמים קרבים בלא לחם אף תודה קרבה בלא לחם
Rabbi Yirmeya a dit : Si tu en viens à dire que le balancement crée une liaison, [alors si] le pain a été perdu,
א"ר ירמיה אם תמצא לומר תנופה עושה זיקה אבד הלחם
Original : Menachot 46a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.