puisque tu ne la lui as permise que par cueillette à la main, il s’en souvient.
מתוך שלא היתרתה לו אלא על ידי קיטוף זכור הוא
Mena’hot 68a מנחות
Structure du débat :Michna 1Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé lui a dit : Passe pour la moisson ; [mais] la mouture et le tamisage, que peut-on dire ?
אמר ליה אביי תינח קצירה טחינה והרקדה מאי איכא למימר
Cela n’est pas difficile : la mouture [se fait] avec un moulin à main, le tamisage sur le dos du tamis.
הא לא קשיא טחינה בריחיא דידא הרקדה על גבי נפה
[Mais] un champ irrigué, où la moisson est permise, car nous avons appris [dans une michna] : On moissonne [avant l’omer] un champ irrigué dans les vallées, mais on n’en fait pas de meules, que peut-on dire ?
בית השלחין דשריא קצירה דתנן קוצרין בית השלחין שבעמקים אבל לא גודשין מאי איכא למימר
Mais Abayé a dit : De la récolte nouvelle, on se tient à l’écart ; du ’hamets, on ne se tient pas à l’écart.
אלא אמר אביי חדש בדיל מיניה חמץ לא בדיל מיניה
Rava a dit : [La contradiction entre l’opinion] de Rabbi Yehouda et [celle] de Rabbi Yehouda est difficile ; [celle] des Sages et [celle] des Sages n’est pas difficile ?
אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Mais Rava a dit : [La contradiction entre] Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda n’est pas difficile, comme nous l’avons résolu ; [celle entre] les Sages et les Sages n’est pas difficile : celui qui le cherche lui-même pour le brûler, irait-il en manger ?
אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא הוא עצמו מחזר עליו לשורפו מיכל אכיל מיניה
Rav Achi a dit : [La contradiction entre] Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda n’est pas difficile : nous avons appris « farine et grains grillés » [provenant de la récolte précédente].
רב אשי אמר דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא קמח קלי תנן
Mais ce [que dit] Rav Achi est une erreur : passe pour [ce qui a été fait] à partir des grains grillés ; jusqu’aux grains grillés, que peut-on dire ?
והא דרב אשי ברותא היא תינח מקלי ואילך עד קלי מאי איכא למימר
Et si tu dis : ici aussi, par cueillette à la main, et comme Rabba, [alors] le champ irrigué, où la moisson est permise, que peut-on dire ? Mais ce [que dit] Rav Achi est une erreur.
וכי תימא הכא נמי ע"י קיטוף וכדרבה בית השלחין דשריא קצירה מאי איכא למימר אלא הא דרב אשי ברותא היא:
MICHNA: Dès que l’omer était offert, la récolte nouvelle était permise aussitôt ; ceux qui étaient éloignés y étaient autorisés à partir de midi. Depuis que le Temple a été détruit, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï a institué que tout le jour du balancement soit interdit.
מתני׳ משקרב העומר הותר חדש מיד הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן משחרב בהמ"ק התקין ר' יוחנן בן זכאי שיהא יום הנף כולו אסור
Rabbi Yehouda a dit : N’est-elle pas interdite de par la Torah, ainsi qu’il est dit : « jusqu’à ce jour même » (Lv 23, 14) ? Pourquoi ceux qui étaient éloignés y étaient-ils autorisés à partir de midi ? Parce qu’ils savent que le tribunal ne s’y montre pas négligent.
אמר ר' יהודה והלא מן התורה הוא אסור שנאמר (ויקרא כג, יד) עד עצם היום הזה מפני מה הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן מפני שהן יודעין שאין ב"ד מתעצלין בו:
GUEMARA: Rav et Chmouel disent tous deux : Au temps où le Temple existe, l’omer permet ; au temps où le Temple n’existe pas, le lever du jour à l’orient permet.
גמ׳ רב ושמואל דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים עומר מתיר בזמן שאין בית המקדש קיים האיר מזרח מתיר
Quelle en est la raison ? Deux versets sont écrits. Il est écrit : « jusqu’au (jour où) vous apporterez » (Lv 23, 14), et il est écrit : « jusqu’à ce jour même ». Comment cela ?
מאי טעמא תרי קראי כתיבי כתיב (ויקרא כג, יד) עד (יום) הביאכם וכתיב עד עצם היום הזה הא כיצד
Ici, au temps où le Temple existe ; là, au temps où le Temple n’existe pas.
כאן בזמן שבית המקדש קיים כאן בזמן שאין בית המקדש קיים
Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich disent tous deux : Même au temps où le Temple existe, le lever du jour à l’orient permet. Mais il est écrit « jusqu’à ce que vous apportiez » ! [C’est] pour la prescription [à suivre de préférence].
ר' יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו אפילו בזמן שבית המקדש קיים האיר מזרח מתיר והכתיב עד הביאכם למצוה
« Dès que l’omer était offert, la récolte nouvelle était permise aussitôt » : pour la prescription.
משקרב העומר הותר חדש מיד למצוה
« L’omer rendait permis dans le pays, et les deux pains dans le Temple » : pour la prescription.
העומר היה מתיר במדינה ושתי הלחם במקדש למצוה
Original : Menachot 68a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.