que nous parlons de prémices par rapport aux fruits ? Nous parlons [de prémices] pour l’autel ; or l’autel a déjà mangé des fruits de cette année.
בכורים לפירא קא אמרינן למזבח קא אמרינן והא אכיל לה מזבח מפירי דהא שתא
Mena’hot 69a מנחות
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rami bar ’Hama a demandé : Les deux pains, est-ce le bourgeonnement qu’ils rendent permis, ou est-ce la formation qu’ils rendent permise ? Qu’est-ce que le bourgeonnement et qu’est-ce que la formation ? Si l’on dit le bourgeonnement du fruit et la formation du fruit, alors que l’enracinement [suffit à les faire] permettre, faut-il demander pour le bourgeonnement et la formation ?
בעי רמי בר חמא שתי הלחם הנצה שריא או חנטה שרייה מאי הנצה ומאי חנטה אילימא הנצה דפירא וחנטה דפירא השתא השרשה שריא הנצה וחנטה מיבעיא
Mais [il s’agit du] bourgeonnement de la feuille et de la formation de la feuille : est-ce comme l’enracinement ou non ? Que [la question] reste en suspens.
אלא הנצה דעלה וחנטה דעלה מי הוי כי השרשה או לא תיקו
Rava bar Rav ’Hanan a demandé : Des grains de blé qu’on a semés dans le sol, l’omer les rend-il permis ou l’omer ne les rend-il pas permis ? À quoi cela ressemble-t-il ? S’ils ont pris racine, nous l’avons [déjà] appris ; s’ils n’ont pas pris racine, nous l’avons [déjà] appris.
בעי רבא בר רב חנן חטין שזרען בקרקע עומר מתירן או אין עומר מתירן היכי דמי אי דאשרוש תנינא אי דלא אשרוש תנינא
Car nous avons appris [dans une michna] : S’ils ont pris racine avant l’omer, l’omer les rend permis ; et sinon, ils sont interdits jusqu’à ce que vienne l’omer suivant.
דתנן אם השרישו קודם לעומר עומר מתירן ואם לאו אסורין עד שיבא עומר הבא
Ce n’est nécessaire que [pour le cas] où il les a moissonnés et semés avant l’omer, et l’omer est venu et est passé sur eux ; et il demande : Peut-on les ramasser et en manger ? Sont-ils comme [des grains] jetés dans une jarre, et l’omer les a rendus permis ? Ou bien sont-ils annulés par rapport à la terre ?
לא צריכא דחצדינהו וזרעינהו קודם לעומר ואתא עומר וחליף עלייהו וקא מיבעיא ליה מהו לנקוטי ומיכל מינייהו כמאן דשדייא בכדא דמיא ושרינהו עומר או דלמא בטיל להו לגבי ארעא
Y a-t-il pour eux [la loi de] la lésion [dans la vente] ou n’y a-t-il pas pour eux [la loi de] la lésion ?
יש להן אונאה או אין להן אונאה
À quoi cela ressemble-t-il ? Si l’on dit qu’il lui a dit : J’y ai jeté six [mesures], et que des témoins sont venus et ont dit qu’il n’y en a jeté que cinq, Rava n’a-t-il pas dit : Toute chose [vendue] à la mesure, au poids ou au nombre, même [pour] moins que le montant de la lésion, [la vente] est annulée ?
היכי דמי אילימא דאמר ליה שדאי בה שיתא ואתו סהדי ואמרי דלא שדא בה אלא חמשה והאמר רבא כל דבר שבמדה ושבמשקל ושבמנין אפילו פחות מכדי אונאה חוזר
Mais [c’est le cas] où il lui a dit : J’y ai jeté autant qu’il en faut, et que des témoins sont venus et ont dit qu’il n’y en a pas jeté autant qu’il en faut : y a-t-il pour eux [la loi de] la lésion, car ils sont comme [des grains] jetés dans une jarre, et il y a pour eux la lésion ? Ou bien sont-ils annulés par rapport à la terre ?
אלא דאמר ליה שדאי בה כדבעי לה ואתו סהדי ואמרי דלא שדא בה כדבעי לה יש להן אונאה דכמאן דשדייא בכדא דמיא ויש להן אונאה או דלמא בטיל להו לגבי ארעא
Prête-t-on serment à leur sujet ou ne prête-t-on pas serment à leur sujet ? Sont-ils comme [des grains] jetés dans une jarre et semblables aux biens meubles, et l’on prête serment à leur sujet ? Ou bien sont-ils annulés par rapport à la terre et semblables aux biens immeubles, et l’on ne prête pas serment à leur sujet ? Que [la question] reste en suspens.
נשבעין עליהן או אין נשבעין עליהן כדשדייא בכדא דמיא וכמטלטלי דמו ונשבעין עליהן או דלמא בטיל להו אגב ארעא וכמקרקעי דמו ואין נשבעין עליהן תיקו
Rami bar ’Hama a demandé : Des grains de blé dans la bouse de gros bétail et des grains d’orge dans le crottin d’un animal, qu’en est-il ? À quel propos ? Si l’on dit [pour savoir s’ils] reçoivent l’impureté des aliments, nous l’avons [déjà] appris : Des grains de blé dans les excréments de gros bétail et des grains d’orge dans le crottin d’un animal : s’il les a destinés en pensée à la consommation, ils ne reçoivent pas l’impureté des aliments ; s’il les a ramassés pour la consommation, ils reçoivent l’impureté des aliments.
בעי רמי בר חמא חטין שבגללי בקר ושעורין שבגללי בהמה מהו למאי אילימא לטמויי טומאת אוכלין תנינא חטין שברעי בקר ושעורין שבגללי בהמה חישב עליהן לאכילה אין מטמא טומאת אוכלין לקטן לאכילה מטמא טומאת אוכלין
Mais [s’il s’agit] des offrandes de farine, c’est évident que non : « Offre-le donc à ton gouverneur ; t’agréera-t-il ou te fera-t-il bon visage ? » (Ml 1, 8).
אלא למנחות פשיטא דלא (מלאכי א, ח) הקריבהו נא לפחתך הירצך או הישא פניך
Ce n’est nécessaire que [pour le cas] où il les a ramassés et semés, et il veut en apporter des offrandes de farine. Qu’en est-il ? Est-ce à cause de la répugnance, et puisqu’il les a semés, leur répugnance a disparu ? Ou bien est-ce à cause de la maigreur, et maintenant aussi [la récolte] est maigre ? Que [la question] reste en suspens.
לא צריכא דנקטינהו וזרעינהו וקא בעי לאיתויי מנחות מינייהו מאי משום דמאיסותא הוא וכיון דזרעינהו אזדא למאיסותייהו או דלמא משום כחישותא הוא והשתא נמי כחושה תיקו
Rami bar ’Hama a demandé : Un éléphant qui a avalé une corbeille égyptienne et l’a rejetée par l’anus, qu’en est-il ? À quel propos ?
בעי רמי בר חמא פיל שבלע כפיפה מצרית והקיאה דרך בית הרעי מהו למאי
Si l’on dit [pour savoir si cela] annule son impureté, nous l’avons [déjà] appris : Tous les ustensiles descendent dans leur impureté par la pensée, et ne remontent de leur impureté que par un changement matériel.
אילימא למבטל טומאתה תנינא כל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה
Ce n’est nécessaire que [pour le cas] où il a avalé des feuilles de palmier et les a transformées en corbeille égyptienne : est-ce une digestion, [et] elle devient
לא צריכא דבלע הוצין ועבדינהו כפיפה מצרית מי הוה עיכול הוה ליה
Original : Menachot 69a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.