Structure du débat :Baraïta 2Objection 2Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
car on s’est déjà occupé de lui pendant la fête. La règle générale est : tout ce qui relève du deuil, la fête l’interrompt ; tout ce qui relève des devoirs du public, la fête ne l’interrompt pas.
שכבר נתעסקו בו ברגל כללו של דבר כל שהוא משום אבל רגל מפסיקו וכל שהוא משום עסקי רבים אין רגל מפסיקו
S’il l’a enterré trois jours à la fin de la fête, il compte sept [jours] après la fête ; les quatre premiers jours, le public s’occupe de lui ; les trois derniers jours, le public ne s’occupe pas de lui, car on s’en est déjà occupé pendant la fête ; et la fête compte pour lui.
קברו שלשה ימים בסוף הרגל מונה שבעה אחר הרגל ארבעה ימים הראשונים רבים מתעסקין בו שלשה ימים האחרונים אין רבים מתעסקין בו שכבר נתעסקו ברגל ורגל עולה לו
Il lui objecta : La fête compte pour lui dans le décompte des trente. Comment ? S’il l’a enterré au début de la fête, il compte sept [jours] après la fête ; son travail est fait par d’autres, ses serviteurs et ses servantes travaillent discrètement à l’intérieur de sa maison, et le public ne s’occupe pas de lui, car on s’en est déjà occupé pendant la fête ; et la fête compte pour lui. C’est une réfutation.
איתיביה רגל עולה לו למנין שלשים כיצד קברו בתחילת הרגל מונה שבעה אחר הרגל ומלאכתו נעשית על ידי אחרים ועבדיו ושפחותיו עושין בצנעא בתוך ביתו ואין רבים מתעסקין בו שכבר נתעסקו בו ברגל ורגל עולה לו תיובתא
Lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Même s’il l’a enterré pendant la fête. Et de même Rabbi Éléazar enseigna à Rabbi Pedat son fils : Même s’il l’a enterré pendant la fête.
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן אפילו קברו ברגל וכן אורי ליה ר' אלעזר לרבי פדת בריה אפילו קברו ברגל
Nos maîtres ont enseigné : S’il a observé le renversement du lit trois jours avant la fête, il n’a pas besoin de le renverser après la fête ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Même un seul jour, et même une seule heure.
ת"ר קיים כפיית המטה שלשה ימים קודם הרגל אינו צריך לכפותה אחר הרגל דברי רבי אליעזר וחכמים אומרים אפי' יום אחד ואפי' שעה אחת
אמר רב הונא אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן ואמרי לה אמר (ליה) ר' יוחנן לר' חייא בר אבא ולרב הונא אפי' יום אחד אפי' שעה אחת רבא אמר הלכה כתנא דידן דאמר שלשה
Ravina se rendit à Soura sur l’Euphrate. Rav ’Haviva dit à Ravina : Quelle est la halakha ? Il lui répondit : Même un seul jour, et même une seule heure.
רבינא איקלע לסורא דפרת א"ל רב חביבא לרבינא הלכתא מאי אמר ליה אפי' יום אחד ואפילו שעה אחת
Rabbi ’Hiya bar Abba, Rabbi Ami et Rabbi Yits’hak le Forgeron étaient assis dans le vestibule de Rabbi Yits’hak ben Éléazar. Une parole sortit d’entre eux : D’où [sait-on que] le deuil est de sept [jours] ? Car il est écrit : « Je changerai vos fêtes en deuil » (Am 8, 10) : de même que la fête est de sept [jours], de même le deuil est de sept [jours].
יתיב רבי חייא בר אבא ורבי אמי ור' יצחק נפחא אקילעא דרבי יצחק בן אלעזר נפק מילתא מבינייהו מנין לאבילות שבעה דכתיב (עמוס ח, י) והפכתי חגיכם לאבל מה חג שבעה אף אבילות שבעה
Et dis plutôt [comme] Chavouot, qui est d’un seul jour ! — Celui-là est requis pour [l’enseignement de]Rech Lakich, car Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda le Nassi : D’où [sait-on qu’]une nouvelle lointaine ne s’observe qu’un seul jour ? Car il est écrit : « Je changerai vos fêtes en deuil », et nous trouvons que Chavouot, qui dure un seul jour, est appelé fête.
ואימא עצרת דחד יומא ההוא מיבעי ליה לכדריש לקיש דאמר ר"ל משום ר' יהודה נשיאה מנין לשמועה רחוקה שאינה נוהגת אלא יום אחד דכתיב והפכתי חגיכם לאבל ואשכחן עצרת דאיקרי חד יומא חג
Nos maîtres ont enseigné : Une nouvelle proche s’observe sept et trente [jours] ; une nouvelle lointaine ne s’observe qu’un seul jour. Quelle est la proche et quelle est la lointaine ? La proche, dans les trente [jours] ; la lointaine, après trente [jours] ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : Qu’il s’agisse d’une nouvelle proche ou d’une nouvelle lointaine, elle s’observe sept et trente [jours].
ת"ר שמועה קרובה נוהגת שבעה ושלשים שמועה רחוקה אינה נוהגת אלא יום אחד איזו היא קרובה ואיזו היא רחוקה קרובה בתוך שלשים רחוקה לאחר שלשים דברי ר"ע וחכמים אומרים אחת שמועה קרובה ואחת שמועה רחוקה נוהגת שבעה ושלשים
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où tu trouves qu’un seul est indulgent et que plusieurs sont rigoureux, la halakha est selon les plusieurs, sauf ici, où, bien que Rabbi Akiva soit indulgent et les Sages rigoureux, la halakha est selon Rabbi Akiva. Car Chmouel a dit : La halakha est selon l’avis le plus indulgent en matière de deuil.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן כל מקום שאתה מוצא יחיד מקיל ורבים מחמירין הלכה כרבים חוץ מזו שאע"פ שרבי עקיבא מקיל וחכמים מחמירין הלכה כרבי עקיבא דאמר שמואל הלכה כדברי המקיל באבל
Rav ’Hanina reçut la nouvelle [de la mort] de son père, venue du Khouzistan. Il vint devant Rav ’Hisda, qui lui dit : Une nouvelle lointaine ne s’observe qu’un seul jour. Rav Natan bar Ami reçut la nouvelle [de la mort] de sa mère, venue du Khouzistan. Il vint devant Rava, qui lui dit : Voici qu’on a dit : Une nouvelle lointaine ne s’observe qu’un seul jour seulement.
רב חנינא אתיא ליה שמועה דאבוה מבי חוזאי אתא לקמיה דרב חסדא אמר ליה שמועה רחוקה אינה נוהגת אלא יום אחד רב נתן בר אמי אתא ליה שמועה דאימיה מבי חוזאי אתא לקמיה דרבא אמר ליה הרי אמרו שמועה רחוקה אינה נוהגת אלא יום אחד בלבד
Il lui objecta : De quoi parle-t-on ? Des cinq morts [pour lesquels le deuil est] obligatoire ; mais pour son père et sa mère, sept et trente [jours] !
איתיביה במה דברים אמורים בחמשה מתי מצוה אבל על אביו ועל אמו שבעה ושלשים
Il lui répondit : C’est une opinion isolée, et nous ne la retenons pas. Car il a été enseigné : Il arriva que le père de Rabbi Tsadok mourut à Guinzak, et on ne l’en informa qu’au bout de trois ans. Il vint interroger Élicha ben Avouya et les anciens qui étaient avec lui, et ils lui dirent : Observe sept et trente [jours]. Et lorsque mourut le fils de Rabbi A’hiya en exil, il resta assis [en deuil] pour lui sept et trente [jours].
אמר ליה יחידאה היא ולא סבירא לן כוותיה דתניא מעשה ומת אביו של רבי צדוק בגינזק והודיעוהו לאחר שלש שנים ובא ושאל את אלישע בן אבויה וזקנים שעמו ואמרו נהוג שבעה ושלשים וכשמת בנו של רבי אחייה בגולה ישב עליו שבעה ושלשים
En est-il ainsi ? Pourtant Rav, le fils du frère de Rabbi ’Hiya — qui était aussi le fils de la sœur de Rabbi ’Hiya —, lorsqu’il monta là-bas [en terre d’Israël], [Rabbi ’Hiya] lui dit : Mon père est-il en vie ?
איני והא רב בר אחוה דרבי חייא דהוא בר אחתיה דר' חייא כי סליק להתם אמר ליה אבא קיים
Original : Moed Katan 20a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.